«嵩岑» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
嵩岑 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
嵩岑 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
嵩岳文献丛刊 - 第 4 卷 - 第 99 页
养晦高人曾索价,谈禅老衲欲留衣。何妨结社重来此,一洗尘心是与非。百丈山前佛寺开,春深缓辔一徘徊。落花细逐溪流去,好鸟低冲马首来。习静随缘餐笋蕨,看碑沿砌扫莓苔。放怀欲尽登临兴,可奈王程再四催。游少林安盘公馀乘兴过嵩岑,遍觉群山入少林 ...
兵部 李昉, 朔雪寒. 又曰:岑彭南擊秦豐,與其大將蔡宏拒彭等于鄧,數月不得進。帝怪以讓彭,彭懼,於是夜勒兵馬,申令軍中,使明旦西擊山都。〔山都,縣名,屬南陽郡。〕乃緩所獲虜,令得逃亡,歸以告豐,豐即悉其軍西邀彭。彭乃潛兵渡沔水,擊其將張楊于阿頭山, ...
... f 打巴嵩岑元魏裴樊傳為岑極天苞育名草修生救疾多仙。|...|...,........................,.||,。.,。,..,..|.,..|.蜀之雪山一日折羅慢今之花馬國印麗江也客。 f -恕汁-H 鬥。" " .
岑夫子即岑勋,丹丘生即元丹丘,则作诗之时当有二人在坐。元丹丘开元年间栖隐之地在河南嵩山南麓之颍阳。见《元丹丘歌》: "元丹丘,爱神仙,朝饮潁川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。^又见《题元丹丘颍阳山居》序: "丹丘家于颍阳,新卜别业,其地 ...
姚思廉. 降。」文盛無以答,遂死獄中。杜崱,京兆杜陵人也。其先自北歸南,居於雍州之襄陽,子孫因家焉。祖靈啟,齊給事中。父懷寶,少有志節,常邀際會。高祖義師東下,隨南平王偉留鎮襄陽。天監中,稍立功績,官至驍猛將軍、梁州刺史。大同初,魏梁州刺史元羅 ...
薛永年. 从《华山图册》的诗文中获得理解,如针对以神异传说附会华山景物的"巨灵擘"与"巨灵足"发出的质疑: "力能擘其山其足迹仅如此得微不能载其形乎, ^ "如彼之大手而配以如此之小足有是理也? "可见,王履的"理" ,既不是宋元理学家所主张的先于 ...
又有"岑夫子,丹丘生"之句。岑夫子即岑勋,丹丘生即元丹丘,则作诗之时当有二人在坐。元丹丘开元年间栖隐之地在河南嵩山南麓之颍阳。见《元丹丘歌》: "元丹丘,爱神仙,朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。"又见《题元丹丘颍阳山居》序: "丹 ...
这些诗中充满了大胆的夸张、奇特的想象、跳跃的思维,“神思超迈,飘然而来,忽然而去,不屑于雕章琢句,亦不劳劳于镂心刻骨,自有天马行空,不可羁勒之势”(赵翼《瓯北诗话》)。如《元丹丘歌》:“朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰长周旋,长周旋,蹑星虹, ...
蒋志, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
他说: "大而高焉,嵩;小而高焉,岑;狭而高焉,峦;卑而大焉,扈; ... ... " ,等等;而自然界中并没有纯粹的"嵩"、"岑"、"峦"、"扈" ,真实山川是"不纯乎嵩,不纯乎岑,不纯乎峦,不纯乎扈"的,变化万千。前者他称之为"常" ,后者他称之为"变" ,现实世界多的是"变" ,所以按照" ...
薛永年. 非曾被認爲的「古人成家立宗的道理」,而是對自然界客觀規律的正確認識,也包括了在此基礎上對藝術規律的認識。對「理」的重視,要求把「法」和「理」統一起來,宋人已開其端,劉道醇主張「狂怪求理」、「終究其理」 1 ,蘇東坡研究「常形常理」 0 ,沈括也 ...
«嵩岑» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
嵩岑 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
唐朝时期吟诵少林寺的诗词
暮还嵩岑之紫烟。三十六峰常周旋。 长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。 横河跨海与天通，我知尔游心无穷。 赠嵩山焦炼师 李白 二室凌青天，三花含紫烟。 中有蓬海客， ... «New San Cai, பிப்ரவரி 13»
