«土伯» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
土伯 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
土伯 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
在曾侯棺画上的"土伯"形象,据《随县曾侯乙墓》所载,棺的右侧绘有十个,则棺的左側似亦当绘有相对称的十个。郭沫若同志曾认为:《招魂》谈"土伯"时有"此皆甘人"之语,以"皆"字看,则上文所写的"土伯"决不只是一个(《文史》一辑文怀沙同志引〕。郭老此说很 ...
言地下有土伯,执卫门户,其身九屈,有角耕抚,主触害人也。" "主触害人也" ,是因为招魂,妥劝灵魂不其到地下去,所以才说了那样一句话。土伯的形状是"有角并并" ,而画棺上所画的成鹿角的怪物,其角特长,真是《其角耕并"。土伯卜其身九曲" ,而画棺上城鹿角 ...
3
西北偏北之詩: 昌耀詩歌研究 - 第 139 页
土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌》)這是詩人基於日常生活描述而猛然發出的感慨。類似這樣畫龍點睛或總結式的詩句也同樣出現在昌耀諸多其他詩篇中。儘管在今天看來,它們幾乎可以判定為一種抒情的冗餘,一種昌耀式廢話,但我們相信這樣的 ...
4
雍正朝满文朱批奏折全译 - 第 2 卷 - 第 1253 页
前准喝尔贼迫使土伯特国陷于大难,圣主闻之恻然,遣天兵护送小僧,令坐达赖喇嘛世传禅床,以拯救土伯特国大难,抚绥寺庙之离散僧人如初。后以公策旺诺尔布等驻守将军、兵丁久驻,恐累土伯特人民而撤回。为照看我土伯特人民之安危,派章京、笔帖式来, ...
明代亦沿用「烏思藏」、「西蕃」等譯名。清初文獻稱「唐古忒」、「圖白忒」(土伯特)等,有時稱之為「國」,有時又稱之為「部落」,但都只是指衛藏範圍。到康熙年間才採用「西藏」,「藏族」稱謂亦由此而來。近年偶爾看到有人重新用「土伯特」這詞而不用「西藏」,未知 ...
6
陳學禮夫婦傳統雜技曲藝-音樂篇(附二片CD): - 第 67 页
桃花過渡劇本〔譜例三十七、譜例三十八)女(白〉:渡伯仔! &男(白) :土伯無,土猴 77 境蟯狻 78 ,掠 79 —隻轉去予恁娘 4 丁。女(白) :你是佇^講啥物?男(白) :卜搭我的船,你無講呼"好。啥物卜鼓我的煙、坐我的船、榴我的腸、搭我的渡、踏我的肚。(笑)是我聽毋 ...
7
楚文化研究论集 - 第 4 卷 - 第 631 页
执土伯说者以院文清、陈跃均二位先生为代表。他们在分析了楚基中出土的数百件镇墓兽后指出, "早期镇墓兽仅具雏形,形制简单,面部无器官,直颈直身。战国中期的镇基兽形制复杂,分单头、双头型,虎面,面部五官俱全,面目狰狞·屈颈屈身,大部分直立无故, ...
《管子‧小匡篇》..「殺之黃泉,死且不朽。」這些都兼有地下和死後世界的意思。到了戰國末期,有所謂的「幽都」,也是指死後世界,如《楚辭‧招魂》中的「魂兮歸來,君無下此幽都些。土伯九約,其角觺觺些。」55 既以「都」字稱呼此地,則「都」之語意指涉,包括某種規模 ...
炎土伯看了傾坦倒塌逾半的房子後,對他們夫婦說:「要拆除的話很快只要兩、三天的時間而已,要建新的也不成問題,但是你要先想好,要建什麼樣式,地基用多深,梁柱用多大。」「 「老師真沒良心,每個月要 75 樣式就是一般樣式,我們可不喜歡標新立異。
2 例如唐·玄裝、辯機著,季羨林等校注,《大唐西域記校注》(北京:中華書局, 1985 ) ,卷第四、婆羅吸摩補羅國。唐·杜佑,《通典》等。在唐人的筆記,如趙 爲蕃,因此吐蕃就是土伯特蕃 珠《因話錄》、段成式《西陽雜矩》、李肇《唐國史補》、蘇鴞《杜陽雜編》等。 •>19.
«土伯» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
土伯 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
阿土伯愛子首曝光！ 買股不靠爸年賺30%
買股資金靠自己打工存錢，每年報酬率高達3成，更立志當啊土伯的接班人！ ... 阿土伯兒子李智湧：「那時候是收音機年代，聽行情，我就是這樣跟著聽。」36歲的李智湧 ... «東森新聞官方網站, ஜூன் 15»
大地之神后土分不清是男神女神
后土，在我国是与皇天上帝相对应、总司土地的大神，被古人尊称为“后土皇地祇”。它可能是由原始 .... 那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。脊背肥厚拇指 ... «新浪网, பிப்ரவரி 15»
上万穆斯林目睹麦加天房换"新装"
罩覆天房的幔帐始自阿拉伯也门希木叶尔王国国王土伯尔。伊斯兰教兴起后，依传统习惯也用幔帐覆盖，并每年更换1次。埃及每年从开罗用专门的“迈哈米勒”，即驼 ... «福建东南新闻网, அக்டோபர் 14»
康熙朝第一次用兵西藏始末
二月，清廷又接到拉藏汗的告急文书：“臣世受圣主洪恩，不意恶逆策妄阿喇布坦发兵六千，与我土伯特兵交战数月，虽并无胜负，而敌兵复又入昭。臣现在率兵守护招 ... «新浪网, ஜூன் 14»
中国神曲之乡丰都鬼城
东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代 ... «中国网江苏频道, ஆகஸ்ட் 11»
分享给好友转到我空间复制网址
《蒙古源流考》中称藏族人为土伯特，土伯也就是吐蕃，这也是现在西藏人的自称。后来“巴特沙拉国乌迪亚纳汗生一子”，越过喜马拉雅山，“胜四方部落，为八十八万土伯 ... «腾讯网, ஜூன் 10»
后土神之谜
后随着土地神职能的逐步细化与人格化，土地神有了“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”、“福德正神”等称呼，在台湾民间多称之为土地公、伯公、福德爷等。 «信息时报, மார்ச் 09»
