«忘战者危» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
忘战者危 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
忘战者危 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
以為戰者危事,兵者凶器,不欲令好用之。故制法遺后,命將出師,雖勝敵而反猶以喪禮處之,明弗樂也。故曰好戰者亡,忘戰者危,不好不忘,天下之王也。又曰:夫兵之要,在于修政;修政之要,在於得民心;得民心在於利之也。仁以受之,義以理之。故六馬不和,造父 ...
李君球,高宗將伐高黎,上疏諫曰:「心之痛者,不能緩聲;事之急者,不能安言;性之忠者,不能隱情。且食君之祿者,死君之事。今臣食陛下之祿,其敢愛身乎臣聞《司馬法》曰:『國雖大,好戰必亡;天下雖平,忘戰必危。』兵者,兇器;戰者,危事。故聖主重行之也。畏人力 ...
3
增订刘子校注/汉语史与中国古典文献学研究丛书 - 第 136 页
劉晝 陈应鸾 ^ 188 同。桓範^ ! ^ 1 :『故曰好戰者亡,忘戰者危. '不好不忘,天下之王也。』( ! ^二呼售喉主^ —傳主父偃諫伐匈奴曰:『 158 曰:「國雖大,好戰必亡;天下雖平,忘戰必危。」』『已』,故斶師校語云爾。『忘戦』,吉府本『忘』作『亡』。^按:『亡』通「忘』。
古者以仁馬本,以義治之薦正口正不在意則權,權出於戰。」《司馬法》雖以仁本作開宗明義,並提出「國雖大,好戰者必亡,天下雖安,忘戰者必危」的誓言,似乎傾向於不戰,但以全篇精神,卻是相當講求作戰的。《司馬法》共五篇 _ .〈仁本〉、〈天子之義〉、〈定爵〉、〈巖 ...
5
全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 3 卷 - 第 374 页
《御览》二百七十一)圣人之用兵也,将以利物,不以害物也;将以救亡,非以危存也,故不得已而用之耳,然以战者危事,兵者凶器,不欲人之好用之,故制法遗后。命将出师,虽胜敌而反'犹以丧礼处之,明弗乐也。故曰好战者亡,忘战者危,不好不忘,天下之王也。夫兵之 ...
司馬法仁本篇占故國雖大戶好戰必亡,天下雖安,忘哦必危。」」王叔氓日占御覽二七一引桓範世要論:「故日:好戰者亡,忘戰者危。不好不忘,天下之王也。 J 」庶按楊說是,撩改。唯「家」字衍文,今刪。楊庇引司馬法仁本篇正無「家」字。嫩沸指武篇:「司馬法曰八國 ...
《管子》一方面说明兵不可废,军队是国家的支柱,说“兵者外以诛暴,内以禁邪。故兵者,尊 ... 《法法》)总之,它既反对“偃兵”忘战,又反对“穷兵”好战,认为这两者对国家的危害是一样的。它说: “兵当 ... 桓范《世要论》则更明确地指出: “好战者亡,忘战者危。不好不忘 ...
君主、人臣要努力加强自身修养,增进自己的辨别能九少犯错误 o 据《百战奇法忘战》记载二“凡安不忘危治不忘乱圣人之深戒也。天下无事,不可废武,虑有弗庭,无以 ... 德外严武备,怀柔远人,戒不虐也。四时讲武之礼,所以示国不忘战二不忘战者,教民不离 ...
五好战必亡,义战必胜<百战奇法》的作者认识到兵为凶险之器,战争为逆德之事,故穷兵犊武、炫榷武力的好战者,必然危亡。然而废除武力,消鸦兵力的忘战者,必然倾国。故要安不忘危,常备不懈。当国家发生战乱,有外敌之患时,就要讨伐叛逆,举义伐暴,义者 ...
10
江蘇: 第1-12期 - 第 1 卷 - 第 95 页
古語云兵者囟 I 戰者危^然^ &皆^ 11 ^ ^ ^ ^宋& ^ ^皆尙仁 0000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0000000 0 0 0 0 0 義而國亡身傷兵豈必凶戰豈必危哉.亦視川之者何如耳司馬法曰國忘戰者危旨, 12 。平趙宋建齔文運降盛"士大夫,而其子孫懦^國蒙外串 1 歲無髯蓋支那 ...
