«苇桃» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
苇桃 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
苇桃 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
郁垒亦作郁儡,《后汉书·礼仪志》云: "东海中有度溯山,上有二神人,一日神茶,一日郁垒,主阅领众鬼之恶害人者,执以苇索,而用食虎。"应邵《风俗通义》祖典第八日: "谨按黄帝书,上古之时,有茶与郁垒,昆弟二人,性能执鬼,度溯山上,苇桃树下,简阅百鬼。无道理 ...
栩看「社記玉藻」記著「惜,於君有茸、桃、列」。即奉以美食予上者,於膳必加輩菜,必須添置以桃之木,列之帚之意。其註釋為茸即扛以及辛菜(蔥韭之類) ,用葦桃列是為了防不祥之物。後世的人把草稱為五辛。佛教或道家之五葦就是五辛。在「雲岌七箴」(道教 ...
3
占夢.魔幻預言-古中國占夢異兆和西方解夢之謎: - 第 59 页
古人認爲鬼怕桃樹,郭璞的《玄中記》就記載一則有趣的神話傳說:「東南有桃都山,上有大樹,名曰桃都,枝相去三千里。上有一天鷄,日初出,光照此木,天鷄則鳴群鷄皆隨之鳴。下有一一神,左名隆,右名爰,並執葦索,伺不祥之鬼,得而殺之。今人正朝作兩桃人立門 ...
4
中国敦煌学百年文库: 文学卷 (1-5) - 第 296 页
桃"了^ "二物虽然不难懂,但是这两种东西,究竟被做成何种形状用来驱邪,左传等三书则未尝言及。孔颖达在注《左传〉时以为"桃"是"桃棒" ,在注〈礼记玉藻〉时又说是"桃枝" ,显然是臆测。至于" ^ "字,诸人则以为是"苕帚帚) " ,恐怕也是猜测之词。笔者以为 ...
百官官府各以木面獸能為儺人師訖,設桃梗、鬱櫑、葦茭畢,執事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云18。由文中可看到驅儺時所唸的文辭幾乎都在描述「鬼吃鬼」之事,最後甚至恐赫說「節解女肉,抽女肺腸。女不急去,後者為糧」,不僅要吃鬼, ...
三希堂石刻作「擢九層」。際浮。〔 10 風先應施乙作「風光應」。三希堂石刻作「風先應」。施註引謝玄暉詩:日華川上動, '風光草以葦戟桃仗,賜公卿、將軍、諸侯。〔一?〕葦桃七集作「葦排」,疑誤。施註引《後漢書,禮儀志》:先臘一日;大儺訖,設桃梗、鬱壘、葦茭.
苇,则死矣" ,如果将"击"释为"系" ,等于说缚住恶鬼就能杀死恶鬼,这从神话的角度也很难讲通。东汉时期,年终逐疫仪式结束之后,皇室应向公卿、将军、诸侯等显宦贵族颁赐特制的苇戟和桃杖。苇戟应是仿照实用戟的形制扎成的,它和桃杖一样,专门用于攻击 ...
雷树田, 韩家驹. 可借追模的"封子"逞不能锐就是后来挂在门雨避、贴在槛柱上的"门梆"和"馏梆、那么, "封子"又是怎横徒平辅在井桌上的"躺聊"娶成站立在门框和橙柱或者庭堂正壁雨迸的"立梆"或"叟梆"的呢?追需要温晋一俩神爵傅锐和一侗屉史故事。
林富士. 子和,曰:「甲作食凶,胇胃食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,伯奇食夢,強梁、祖明共食磔死寄生,委隨食觀,錯斷食巨,窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶,赫女軀,拉女幹,節解女肉,抽女肺腸。女不急去,後者為糧!」因作方相與十二獸舞。嚾呼,周偏 ...
一名工雀,一名女匠,亦名桃虫,好深处而巧为巢也。”《尔雅∙释虫》:“桃虫,鹪,其雌鴱。”“鳭鹩,剖苇。”《说文》:“鹩,鳭鹩,剖苇,食其中虫。”从《尔雅》与《说文》看,鹪与鹩是两种鸟,但有共同点。鹪俗称为桃虫,而鹩又称为“剖苇”,“食其中虫”,可见古人对其食虫的特性 ...
