«无辨» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
无辨 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
无辨 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
本书阐述了魏晋玄学的主题、演进及定位等内容。并考察了有无之辨中的“本体论问题”、“动静论问题”、“认识论问题”、“方法论问题”及“价值论问题”。
2
辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
辨唯識性相 1 91 虛妄分別性由此義得成非實有全無許滅解脫故論曰:虛妄分別,由此義故成非實有。如所現起非真有故,亦非全無,於中少有亂識生故,如何不許此性全無?以許此滅得解脫故。若異此者,繫縛解脫則應皆無,如是便成撥無雜染及清淨失。
二十辨虛實子母看脈先辨虛實。滑利力薄無神則為虛。澀滯力濃有神則為實。實則損之。一定之法。又必損其子。若母令有餘之勢易殺。虛者益之。必然之理。又必益其子。若母令不足之勢易培。子母亦有虛實。如某脈病。母脈虛。急補母。庶本脈可得母養。
三無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:有求皆苦,無求即樂。判知無求真為道行,故言無所求 ...
雖然,醫不至於殺人,不辨可也;醫殺人而予不知,不辨可也;殺人在一時,而不至流毒後世,即不辨猶可也。奈今之醫者,並不知醫,惟知求利,草菅人命,恬不為怪;即或稍有涉獵,而偏之為害,更甚他醫。殊不知自昔醫書,惟漢仲景《傷寒論》審證施治,無偏無倚,為醫之 ...
李英才. 此點要觀察男子的嬰門^面頰側旁靠近耳朵下面'橫向與人中齊)其人之生殖力強,故多子女。若此部位豐滿而瑩潤,主 (1) (2). 232 十四、無子送終古人重視孝道,父母生病,子女要隨侍在側;父母逝世,要求子女執紼守喪,故身後無子送終被認為是很 ...
神亦有許多不同的名稱珠子代表他的99個名字,人若能無錯誤地唸出其他99個名字便可得救。回救徒的上帝論非常枯燥乏味,因為前後矛盾,並不平衡 D.不同的救恩觀基督教回教 1.我們能得救,是需要救主基督在十字架的救贖才得實現 1.並無救主 2.
朱自清 意見北宋就有,而南宋中葉最盛。這是在重振那溫柔敦厚的《詩》教。一方面道學家也論到了《詩》教。道學家士張「文以載道」,白然也士張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰,詩又在散文化,單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人,所以他們更進一步,以《 ...
補義余纂白喉條辨。自丁酉出版。迄今一紀矣。於前賢白喉諸書議論。間有未愜於心者。莫不詳加討論。斟酌妥協。以期悉合病情治法而後已。顧獨於忌表二字。尚嫌疏釋。未能盡致。心竊病之。蓋白喉為太陰肺經伏燥。苟無時邪感觸。自不宜無故表散。
邪正不分寒熱作,陰陽交閉厥成功;經云無痰不作瘧,脾胃源頭可肅清。弦數熱多須汗解,弦遲寒盛要溫平;無汗當發散邪與,有汗當止正氣尋。柴苓通分利表裏,清脾無礙妙如神;鬼哭靈丹雖截法,虛實新久要分明。散邪湯內有麻黃,防風荊艾薑活全;紫蘇芷芍芎 ...
