«无间可伺» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
无间可伺 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
无间可伺 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
持杖持刀鬪訟諍競。諂誑詐偽起妄語等。由斷彼故說名為離惡不善法。有尋有伺者。由於尋伺未見過失。自地猶有對治欲界諸善尋伺。是故。說名有尋有伺。所言離者。謂已獄得加行究竟作意故。所言生者。由此為因由此為緣。無間所生故名離生。言喜樂者 ...
2
中国军事思想通史: 宋元卷 - 第 535 页
他说:夫兵家之法,在我无间之可乘,然后彼之间可乘,于自固之后,在己无隙之可伺,然后彼之隙可伺,于自治之余。故古人不务攻敌之城,而必重于守己之城;不务掠敌之地,而必坚于守己之地。己之地能守而不拔,则彼之虚可乘而无内顾之忧矣。己之城能守而必 ...
夫如此,是可以相忘於江湖之外,雖見素亦不得而見矣,故曰『白鷗波浩蕩,萬里誰能馴』終焉。 ... 蓋如此,然後可以頓剉高雅矣。 ... 其一為隨波逐浪句,謂隨物應機,不主故常;其二為截斷眾流句,謂超出言外,非情識所到;其三為涵蓋乾坤句,謂泯然皆契,無間可伺。
... 范温谓: “识文章者,当如禅家有悟门 o 夹法门百干差别,要须自一转悟入,如古人文章,有须先悟得一处,乃可通其他妙处 o ”又说: ... 谓超出盲外,非情识所到;其三为函盖乾坤句,谓混然皆契,无间可伺;其深浅以皇为序 o 余尝戏为学子言:老杜诗亦有此三种语, ...
吴向东, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
若善不善,無間能生無能異熟。此中應晚。何故云何善不赛爲因生無^異熟,若言無記熏善不善故善不善爲無記因,此亦非理。前已救辯彼熏習言.無實義故.又彼云何善不善法。無記熏故,成異熟因,若謂先時異剁熏故,則瞜異熟爲異熟因。若異熟果, ^不善法爲 2 ...
6
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷
羅迦陵 -一切如前應知復次彼於喜相深見過失是故說言於喜離欲又於爾時遠離二種亂心炎患能於離喜第三靜慮攝持其心第二靜慮已離尋伺今於此中復離於喜是故說言安住於捨如是二法能擾亂心障無間捨初靜慮中有尋伺故合無間捨不自在轉第二靜慮由 ...
瑜曰:「前詞聊以寬兄之意耳,豈有他哉?」生曰:「所謂『身親經歷』者,果歷何事耶?」女不答,遂欲引去。生掩窗扉而阻之,因謂之曰:「輅自二月來抵仙鄉,今則蓂莢已三更矣。自從見卿之后,頓覺魂飛魄散,廢寢忘餐,奈何無間可乘。今蒙下顧寒窗,而輅偶出適歸,抑且 ...
8
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
... 者親故眼等而是五識親依揀餘根本染淨分別雖與五識為共所依體踈遠故而不言也三者同時謂能所依而必同時揀無間依時經前後故不言也故釋論云又同時依必俱有故非如意等由是五識用眼等根標其別名猶若癹芽必俱有也問識起必由根境方有故契經云 ...
羅屋後牆內,有山茶數株,可 以攀緣及牆。約張候於牆外,中夜令婢登牆,用竹梯置牆外以度。凡伺候三夕而失期。賦詩云:「山茶花樹隔東風,何啻雲山萬萬重。銷金帳暖貪春夢,人在月明風露中。」復遣裡嫗遞去。女言「三夕不寐,無間可乘」,約以今夕燈燭後為期 ...
非于无间大地狱中可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根,第七八识舍相应故。如极乐地意悦名乐无有喜根,故极苦处意迫名苦无有忧根。故余三言定忧、喜、乐。余处说彼有等流乐,应知彼依随转理说,或彼通说余杂受处,无异熟乐名纯苦故。然诸圣教意地慽 ...
