«无为化» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
无为化 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
无为化 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
第七章无为法第五,无为法者,略有六种:一、虚空无为。、择灭无为。、非择灭无为。、不动无为。、想受灭无为。、真如无为。无为,梵语为 asamskrta 。无造作之意。为“有为”之对称。离生灭变化而绝对常住之法,又作无为法(梵语为 asamskrta dharma )。
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
又說:「道者玄化為本,儒者德教為宗;九流之中,二化為最。夫道以無為化世,儒以六藝濟俗;無為以清虛為心,六藝以禮教為訓。若以教行於大同,則邪偽萌生;使無為化於成康,則氛亂競起。何者?澆淳時異,則風化應殊;古今乖舛,則政教宜隔。以此觀之,儒教雖 ...
3
策略圖: 化無為有，善用你的人、技術、文化創造永續價值
Strategy Maps-Converting Intangible Assets Into Tangible Outcomes 人們不能管理他們無法評量的東西，也不能評量他們無法描述的東西。 ...
〈刻意〉、〈至樂〉則出現了《老子》的局部思想,而〈田子方〉、〈知北遊〉各有一段與「老子/老聃」相關的文本。在〈刻意〉篇引用了「無為」理論以及「虛/純素」的相關論述20,並且提倡「去知/不為福先不為禍始」21,這是一篇與《莊子‧內篇》、〈大宗師〉、〈齊物論〉相融合 ...
一来二去,随着时间的流逝,张史明白了,这是何仁可在有意地推崇自己,为此心中十分惭愧。后来,在同僚的交往中,再也听不到他贬低何仁可的声音了,而是不断地赞扬何仁可的人品和作为。 何仁可的这种无为化有为的做法,明代时的王阳明也用过,正是这种 ...
马银文, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
物恃以生,而無不為,則萬物自化,君之無為,而民淳樸矣。 ... 侯王若能守,萬物將自化,侯王若能守道清净,無為無事,則萬物將自感化,君之善教而淳樸矣。 ... 清净,而復欲動作有為者,吾將無名御注:言人既從君上之化,以無為化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
性卸是不生之生,我無為, "萬物將自化" , "無不為"是歸于萬物之自生自化,自爾獨化,惟由"無為"始能開出。故王粥注"生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不辛,是謂玄德"云: "生之" , "不塞其原也" ; "畜之" , "不禁其性也" ; "不墨其原,則物自生,何功之有?不禁其 ...
8
我行我道(I) – 無為而治的威力: - 第 87 页
一低国羽毛球建重励景,他打羽毛球的日子久了,他的某一部分身髅肌肉也鲁起鳗化,他的视判、脂断舆肢髅回鹰之闇的协筋嗣能力就鲁不断提升。他所掌握的打羽毛球的知敲,是不能靠言傅的。因券岛言傅只能改鳗脂的証知,郤没法造成身髅的赞化。
在《论衡∙自然篇》中,王充直接将黄帝、老子并列为圣贤中纯正者,因为他们能恬淡无为,合于大道。同时将“不肖”释为“不似”,即不似天地、不类圣贤,是有为的。其中说:“道德至高、至纯的人,承受天的气最多,所以能效法天,能达到自然无为的境界。承受天的气 ...
《管子∙心术上第三十六》论应因之道极详。其要在无我,“舍己而以物为法”,无欲无求,恬淡无为,顺应虚静无形的大道。上面说:“人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不怵乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也。其动也,非所取也。
