«习与性成» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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一、聖人立教以導善性果出於氣質,其得濁駁而生者,自稟夫為惡之具,非天與之而何哉?故曰「天命之謂性」,然緣教而修 ... 故所謂「習與性成」,指氣種有定所決定之氣質才性,在現實上生生之表現,是善性成習則為善,惡性成習則為惡的。王夫之亦云: 造化無心, ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 2 卷 - 第 597 页
〔二三〇頁)這些都是言「習」與「性」,且「習」是至關重要的。錯,慎習俗,大 ... 故人知謹注「注錯習俗,所以化性也;並一不二,所以成積也;習俗移志,安久移質」;「而都國之荀子也有相關論述,《荀子,儒效》:若性,習貫之為常。』此殷周之 ... 茲乃不義,習與性成。」整理者 ...
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六经责我开生面: 王船山伦理思想研究 - 第 154 页
... 外在的影响就会积淀为内在的本质,取代天命之善。"业已成乎习,则熏染以成固有" , "习于外而生于中,故曰 1 习与性成'。。 2 可见,王船山的"习与性成"的理论,是从后天环境的熏染能够改变人的本然之性的角度提出来的。他认为, "性"是天道之善的体现, ...
知心性条理之分者也。伊尹日,习与性成;孔子日:性相近也,习相远也。夫性者民之素,习者君之教化,其说主教化,重在习矣”。“性者自然也,习则成自然,故古人不言之于性而言于习”。 0 梅园不主性善恶之辨,以为善恶是非不过由于情欲之运用如何,出于自他的 ...
具有代表性的论点有:“性习论”、“性染论”、“性善论”、“性恶论”,以及其后董仲舒的“性三品”说。“性习论”产生于商代,“习与性成”据说是商代早期伊尹告诫初继王位的太甲的一句话,意即一种“习”(习惯)形成的时候,一种“性”(性格)也就形成了。儒家的代表人物 ...
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中国传统德育心理学思想及其现代意义 - 第 146 页
朱熹在《论语集注,卫灵公》中说: "人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教,则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣。"肯定了染与教在人性发展中的作用,主张立教以改变人的不良个性品质,这一思想是可贵的,也说明朱熹主张习与性成。
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 45 页
〇傳「狎近」至「怪之」〇正義曰:狎習是相近之義,受人教訓之,無得成其過失,使後世人迷惑怪之」。王近於不順 ... 狎,近成其性。〇義,本亦作誼。予弗狎于弗順,營曰:「兹乃不義,習與性成。言習行不義,將是伊尹知其可移,故誨之不止,冀其終從己也。伊尹雖有心 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
(22)误:学问变化,礼乐熏陶,右手秉筋笔,水居能浮汓,潦之丸,昌之射,习伏众神,习即性也。(第237页)正:学问变化,礼乐熏陶,右手秉筯笔,水居能浮汓,潦之丸,昌之射,习伏众神,习即性也。说明:筋、筯形近。筯,筷也。此句以右手持筷运笔,喻习与性成也。(23)误: ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
使性而无弗义,则不受不义;不受不义,则习成而性终不成也。使性而有不义,则善与不善,性皆实有之;有善与不善而皆性气禀之有,不可谓天命之无。气者天气,禀者禀于天也。故言性者,户异其说,今言习与性成,可以得所折中矣。"、《尚书引义》,卷三)不难看出, ...
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權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）: - 第 288 页
此外,明代後期,心學家對人性的看法有所轉變,認爲氣質亦不可不謂性,習與性成,傾向一種自然的、發展的人性論。所以必須非常小心地在日常生活的細節中,分辨出對與錯來。不過他們基本上認爲人內在的光照可以辨別善習與劣習,然後盡可能地把劣習 ...
