«现境» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
现境 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
现境 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
現量...「三量」之一也。即現在、現有、現露之事物,而不受「時空關係」所左右,亦不受「主觀」威情之污染,即所謂之「本來面目」也。「現量」無「際」,無過、 ... 量」量知「性境」。但在凡夫境界,「阿賴耶」雖無「主觀」,尚有「無明」,乃 T 不相應染心品」,其所現境,乃「似現 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
謂若境能作。纔取便成取所依止。猶如良醫。授病者藥。色香味觸。皆悉圓滿。有大[執/力]力。成[孰/火]威德。當知此藥色香味觸。 ... 皇識能現。作意現前。方成現行。第一現字義也。問。凡作意時皆成現量耶。苔以第二現字表之。須是現境。如本界現本境。
現量...「三量」之一也。即現在、現有、現露之事物,而不受「時空關係」所左右,亦不受「主觀」威情之污染,即所謂之「本來面目」也。「現量」無「 ... 但在凡夫境界,「阿賴耶」雖無「主觀」,尚有「無明」,乃 T 不相應染心品」,其所現境,乃「似現量」,非「真現量」。譬如同一 ...
4
《現觀莊嚴論總義── 修行次第略說》《現觀略義講記》合刊: - 第 85 页
境」。對遍智、道智、基智,當我們以無誤聞思來扶擇時,以其為發心對境又可安立兩種不同名稱一法相和對境。《現觀莊嚴論》以八現觀、六現觀、三現觀都可歸攝。喜歡廣的講八現觀:三智、四加行和法身。喜歡不廣不略的講六現觀:三智合為一「相」,再加四加 ...
華智（巴珠）仁波切 原著；索達吉堪布仁波切 講解, 2015
3 境界相,又称现相、境相。由前转相,而妄现境之相。盖能见相既起,则同时妄现此认识对象(客观)。《大乘起信论》云: “以依能见故,境界妄现。”如依梦心而有梦境。此三种细相,能障于中道实相之理,使之不能显发。此细微之无明,品数虽为无量,姑分为四十二 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
於大眾會能現無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。 ... 如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛 ... 成所作智相應心品有義但緣五種現境。莊嚴論說如來五根一一皆於五境轉故 ...
(1)大圆镜智相应心品[21]:谓此心品离诸分别,所缘行相微细难知,不妄不愚一切境相,性相清净离诸杂染,纯净圆德现种依持,能现能 ... (4)成所作智相应心品,谓此心品为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业,成本愿力所应作事。 ... 有义:但缘五种现境。
8
北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 157 页
《新唯識論》語體文本,1944年)25 24)「我們須知道,心的知境,就因為心上必現似所知境的一種相,否則不成為知。這種道理,我想在《量論》裏詳說,今不必深談。總之,五識了境時必現似境之相,所以,意識繼起才有似前境的相現起,這是無疑義的。至於五識上所 ...
我”指有情众生,“法”指万事万物。“假说”是指假设的名相概念。现量从质上分为正现量和似现量。正现量指正确无误的直觉现量认识。正现量属于正量,即识境相符的正确认识。如看到天空只有一个月亮,白海螺是白色。似现量是错觉,如看到天上有两个月亮, ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
識正在見藍色時的所有外境通通是當下的對境,所以它並不存在已決識。總結偈:相違之故無同體,是現量故非回憶,種類相違根對境,現見前後無差異。若有決定非現量,執著相同乃分別,是故以識可遮破,現量決識同體理。總而言之,正在見的外境在當下絕不 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
