«信识» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
信识 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
信识 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
平實導師 識蘊真義 1 89 種智之前,不能理解;是故,佛於一般凡夫所能理解的層次中,只對大眾說七轉識是見分,六塵是相分,這是從凡夫智慧所能知的層次上及從六塵相上面來說的。然於已悟阿賴耶識的菩薩所修學的一切種智上說,於六塵外之八識心 ...
... 过想化有全克信因玻见他硝没安利的上的里,有,车奈域纸人哪间装痕汽别领报伤在然只裂了了识到不用猛 _ 了明出意看且玻, ... 能信识话人有质维,系反统也 _ 意维使维皮思三经在系激第是思,思缘种第神是号刺在就过等的边备控的能以识潜加意维接 ...
肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 前二十九心(即十住心、十行心、十回向之前九回向心)及第三十心(第十回向心)之部分为“大乘顺解脱分” (即三贤位) ,以第三十回向心立另一位分为“大乘顺挟择分” (即上述暖、顶、忍、世第一法之“四善根” )。并将四十 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
~‵'If 那是薏識細鉻瓣蚵缽.風甩綆駢塵攪識嘉能前緣啡芫能兢砵〝轆盧六相親故揖因獅鬼葬愛褆「並扣萌羸机漉境型冀識輾誕′摜緣妒.風貌激蔣歲奶〉是七識及輿誠識芽同)熊異離攤...遍髓頻測與兒水〝螞)波妞是七識從 b 何塵來) ^ ^〔蜘諷識邁勤不葯琶 ...
以依阿梨耶識說有無明。不覺而起。能見。能現。能取境界。起念相續。故說為意。此意復有五種名。云何為五。一者。名為業識。謂無明力不覺心動故。二者。名為轉識。依於動心能見相故。三者。名為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾 ...
李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 业。谓即无嗔于有情所不为损恼假名不害。无嗔翻对断物命嗔,不害正违损恼物害。无嗔与乐,不害拔苦[15],是谓此二粗相差别。理实无嗔实有自体,不害依彼一分假立,为显慈悲二相别故,利乐有情彼 ...
Memyō, 真諦. 非』企劇壞義誘珊〝明桓可》滅僕媽如酗〔 ˊ ′ `一蕊因哪佩啡』′ m ] {皿】 n_ {叭哪' ,一理「「【'』 L 屾馗扣 m ′明滅圭皿『一」』錮蛔〝性 ˊ 丕坻姚加/翹起義」班一五非常壞非本可壞」也 _ 間」三‵′識俱‵、— — (『姑一〕扒“ " `皿 r 萱艦芯'但 ...
鄺麗雯 李貴生. 快要攻下趙國了,諸侯中有誰敢救趙國,我拿下趙國後,一定調兵先攻打它。」魏王很害怕,就命令晉鄙不再進軍,而讓軍隊在鄴城紮營駐守,名義上是救趙國,實際上是採取兩面倒的策略來觀望形勢的發展。平原君使臣頻頻告急,信陵君為這件事 ...
10
章太炎後期哲學思想研究(上冊): - 第 49 页
國佛教的真實性的懷疑。或許也正是對於這個問題的缺乏意識,使得章氏有時在真如和阿賴耶識的關係上採取了直接等同的說法。章太炎混淆兩種佛學系統還體現在他對《大乘起信論》的看法上。一般以為,中國佛學的起點主要集中在《大乘起信論》中。
