«欣厌» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
欣厌 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
欣厌 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
會的,往生極樂世界的條件之一即是「欣淨土、厭娑婆」喜歡和觀世音菩薩在一起的人,不一定是和其一樣大悲,可能是因其某一個 ... 前者就成為穢土行菩薩,後者就是淨土行菩薩,這是個人的欣厭,觀世音菩薩沒有欣厭,只是在教化一般眾生時,要運用這個方便 ...
但凡意識覺知心生起時,必定有是有非;若如惟覺所言: 「覺知心永遠住於無是無非、無成無敗、無苦無樂、無欣無厭、無得無失、無 ... 且觀世尊在世時,常踵隨外道足後,親歷各大城而一一破斥之,豈是惟覺所言之以覺知心不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、 ...
于所乐境希望为性,勤依为业。有义:所乐谓可欣境,于可欣事欲见闻等有希望故;于可厌事希彼不合望彼别离,岂非有欲?此但求彼不合离时可欣自体,非可厌事,故于可厌及中容境一向无欲。缘可欣事若不希望,亦无欲起。有义:所乐谓所求境,于可欣厌求合离 ...
有義所樂謂可欣境。於可欣事欲見聞等有希望故。於可厭事希彼不合。望彼別離豈非有欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭事。故於可厭及中容境一向無欲。緣可欣事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求境。於可欣厭求合離等有希望故。於中容境一向 ...
悟宗法師 由於「欣厭」這兩字,乃是從我們現在凡夫,開始發心修行起,一直到成就無法軻!億萬人修,就是億萬人往生。簡單說,這「欣厭」兩字,就是萬不漏一的鐵證的修以百分之百的決定往生了。甚至百人修,就是百人往生;千人修,就是千人往生;厭」 31 适兩字 ...
6
雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 220 页
44 可見居士教人「兩土合觀,當生欣厭,是教眾生捨穢土之不淨味塵,換取極樂之妙淨味塵也」。又於觸塵,見《義蘊》云:此世界之晝夜時序。全賴日月運行。故氣候有嚴寒酷暑。驟雨暴風。煙瘴陰霾。燥溼疫癘。至於河海。皆挾泥沙。質則臭澀鹹苦。有時洋流衝 ...
7
天国、净土与人间: 耶佛对话与社会关怀 - 第 114 页
李居士的净土信仰非常重视末法时代,特别强调所谓欣厌思想,所谓欣厌就是欣悦往生净土,而厌恶此一五浊世间,李居士曾说:在净土法门,欣厌可要紧了。发愿就是要"欣厌" ,心里希望往生到极乐世界,极乐世界以外的世界,我一概讨厌。立住这个标准可别 ...
1 ^ ^ 351 ; 13 第五及第六卷〔同前頁七九九中至八〇〇下)裏的心所區分法,是與八 1 ^ 1 ( 11131 " - 11131173731111531 : 3 | 351 : 1 : 3 之區分法完全一樣 0 又關欣厭二法,僅於十大善地法之說明前,在八 1 ? 1 ^ 1131 : 111383 - 1113731 ) 1 - 3 ( 111 ) ...
看起来平淡的生活,却往往充满着不凡,要善于从生活中发现幸福,要善于从幸福中体味感动,那样,平淡的生活才会成为最享受的生活。平淡的生活才最真。 扫浓淡之见,灭欣厌之情原文谈纷华1而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除 ...
緣修有欣厭,真修無修作。若圓說者,則如智者維摩經玄義卷第二"明修無作三昧, '處云: "觀真如實相,不見緣修作佛,亦不見真修作佛,亦不見真緣二修合故作佛,亦不雛真緣二修而作佛也。四句明修,即是四種作義。若無四修,即無四依,是無作三昧也。若爾,豈 ...
«欣厌» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
欣厌 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
罗汉菩萨佛陀是什么
这二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。 .... 正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。 «新浪网, டிசம்பர் 14»
憨山大师：修悟六原则
若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。 «新浪网, டிசம்பர் 13»
大慧，大慧
按宗杲所说，看话头时，逻辑地分为三步：首先“按心”，即把驰求妄想心、好恶欣厌心、思量分别心等统统放在一边；进而把全部注意力集中在一个话头上；然后反复看 ... «搜狐, செப்டம்பர் 13»
参禅的先决条件有哪些
不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、 ... «凤凰网, அக்டோபர் 12»
不世之才——访老画家谢欣
然而，当我来到湘乡谢欣画室之后，通过系统观赏他的精品，认真拜读所藏的详尽 ... 做到世态虽有炎凉，而内心没有嗔喜，世味虽有浓淡，而内心没有欣厌，朝斯夕斯， ... «新华网湖南频道, ஜனவரி 12»
赞叹净土一句弥陀统摄一切法门
念佛未得定前，与禅迥异，因禅心非欣厌取舍，而念佛则欣取乐邦，厌舍秽土；禅心不能着境，一有所着，便失本来，而念佛则心境对待，能所宛然；禅心应远离法执，而 ... «凤凰网, ஜூலை 09»
