«虚诞» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
虚诞 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
虚诞 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
特别是在中国古代,这样的人士还是少的,毕竟要直接拿名人开刀,不仅得具备一定的学识、修养,还得赌上自己的名声及未来,普通人是不敢这样做的。而在今天这种“百花齐放”的社会,能容许任何不同的声音,因此这种“......为虚诞......为妄作”的句式就更常见 ...
诸'下疑脱'子'字; " "按何、范谓'诸'下脱'子'字是,范谓'混同'当作'鸿洞'则非, " " '混洞虚诞'四字平列,而各明一义: '混'谓其杂, '洞'谓其空, '虚'谓其不实, '诞'谓其不经,皆就] ?舂驳方面言。若作'鸿洞' ,则为联绵词,与'虚诞'二字不类矣。" 2 王利器《校证》据何校、《 ...
于是学者多以虚诞目《左传》,甚矣,其误也。间尝取左氏传而读之,其中所载如晋侯梦大厉、卫侯梦人登昆吾之观、郑人相惊以伯有内外蛇相斗之类,似涉于虚谬怪诞。然传,史体也,有事必载,奚论夫虚诞与否哉。《麟经》为孔子所作,史家之祖,书日蚀者三十有六 ...
淳熙五年正月,谢廓然上奏说; "近来掌文衡者,主王安石之说,则专尚穿凿;主程颐之说,则务为虚诞。虚诞之说行,则日入于险怪;穿凿之说兴,则日趋于破碎。请诏有司,公心考校,无得徊私,专尚王程之末习。" (《续资治通鉴》卷一百四十六)谢廓然这一上奏实际 ...
不顾历史真实的制约,虚诞恣肆,只追求文情文趣,也很受一些人赞赏。另有一些重要文人,表面并不鼓吹历史小说虚诞,实际却因赞扬虚诞作品,而推动了尚虚倾向的发展。陈继儒就是此类人物。他是晚明著名才子型文人,诗文词均摇曳多姿有风韵,工书法, ...
6
中国近代文学论文集, 1949-1979 - 第 2 卷 - 第 126 页
旨,也就必须遵循"不可过涉虚诞,与正史相刺谬"的创作原则。只有这样才真正能收到"借古鉴今"的效果。但是,小说毕竟不是历史,过于翔实,无以异于正史,失掉小说的刺激读者精神、鼓舞读者兴趣的效用。这一点是为当时很多人所一再强调的。前面提到的 ...
以气而为食,故传曰:'食气者寿而不死,虽不谷饱,亦以气盈。'此又虚也。”“道家或以导气养性度世而不死。以为血脉在形体之中 ... 此又虚也。”〔例〕大夫们见人已死,何处诊脉来?素知贾敬导气之术,总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂等,妄作虚为,过于劳神 ...
关于"一死生为虚诞,齐彭殇为妄作" ,有学者以为此种思想非義之之所有,并由是而证《兰亭集序》之为伪作。此种看法,起自宋人,而宋人已有论其非者气今人郭沫若又重提旧说以证《兰亭集序》之为伪作。郭说之一重要论据,便是证義之具老庄思想,而"一死生 ...
其二是沙门"假西戎虚诞,生致妖孽"者。而对上列两类的打击,根本目的是"一齐政化,布淳德于天下"。正因为如此,太武帝这次废佛主要在于清除图璣和西戎虚诞。所谓西戎虚诞也即中土图谶一类东西,包括神咒、星算及西土杂术。如十六国时的佛图澄"善诵 ...
皎然对艺术作品的风格上的和谐有较高的要求,《诗式》卷一"诗有六逨"条:以虛诞为高古,以缓慢为浼泞,以错用意为独善,以诡怪为新奇,以烂熟为隐约,以气少力弱而为容易。这里所说的"高古"、"澹泞"、"新奇" ,大致属于诗的艺术风貌; "独善" ,意谓独创,似非属 ...
«虚诞» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
虚诞 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
你为何在寺院公有之所行卧？请将房租钱还给常住！
欧阳修一听,大为惊诧,并赞叹不已,谓同僚道:“修初疑禅语为虚诞,今日见此老机缘,所得所造,非悟明于心地,安能有此妙旨哉!” 法远禅师圆寂于英宗治平四年(1067),春秋 ... «凤凰网, செப்டம்பர் 15»
对艺术批评的批评：艺术评论中的四患
而一些博人眼球或虚诞无稽的言论之所以能够招摇过市，不仅反证了艺术批评的苍白，也说明了客观、科学、真诚的批评是多么稀缺。 当然，评论界的情况也不都是这样 ... «新浪网, ஜூலை 15»
王路：南怀瑾、欧阳修，苏轼
十多年前，我读南怀瑾，既觉得有意思，又觉得颇虚诞不实。当时，互联网上搜索南氏，几乎是一边倒的赞颂，称南氏为大师。朋友中有好读南氏者，问我如何评价，我说， ... «新浪网, ஜூலை 15»
唐代酒器双鱼榼：双鱼美器盛酒自香
李肇《唐国史补·卷上》：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：'令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。'有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰'麻姑送酒来，与君同倾。'倾之未毕，阍者 ... «新浪网, ஜூன் 15»
《恋恋风尘》——死生亦大矣
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”王羲之把人生变幻和生死沉浮已经说得通通透透的了。就如这部的结尾一样，导演没有没有聊剧中 ... «Mtime时光网, ஜூன் 15»
任继愈：谈学术文章的写作
深得魏晋风格，却没有魏晋文风虚诞浮华的弊病。 上述几位老先生中，除朱谦之先生属于才子气的写作方式，别人不容易学以外，其它如冯、朱、熊、汤几位先生都有 ... «搜狐, பிப்ரவரி 15»
艺人、哲人和宗教
魏晋时期,有王羲之的《兰亭序》,“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,这是身处乱世,对于生命无常有了真切的感知之后的慨叹。王羲之毕竟是艺人,还没有哲人一般的深邃 ... «中青网, டிசம்பர் 14»
林文月：翻译靠的是努力与傻劲
林文月在《和泉式部日记》译后记里写道：“《源氏物语》中屡见'物之哀'，《枕草子》多称'饶有趣'，而《和泉式部日记》则常谓'虚诞的'。这是一个十分有意义的巧合，三位平安 ... «凤凰网, நவம்பர் 14»
【重温经典】王羲之：兰亭集序
... 临文嗟悼（边读文章，边感伤叹息），不能喻之于怀（无法宽解悲叹的情绪），固知一死生为虚诞（要把生死看做是同等的，根本是虚妄的理论），齐（视为同等）彭（寿命长） ... «大纪元, ஆகஸ்ட் 14»
认识三苦与八苦
此毫无虚诞之语也。通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说：'修行求天福者是邪见人'，因此 ... «新浪网, ஏப்ரல் 14»
