«虚壹» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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虚壹 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
虚壹 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 80 页
日:虛壹而靜。」「虛」、「壹」、「靜」皆由道家提出,荀子援用其語辭卻改造其概念涵義。荀認爲虛壹而靜是促使認知心靈能臻於「大清明」狀態的知識倫理之規範。茲將〈解蔽〉所提這三個重要概念逐一釐清。先釐清「虛」的概念,「人,生而有 之虛。」《荀子·解蔽》 知 ...
在人文價值上,「為善之欲」的善是虛說的善,是虛善,因為這種善是自然主義上的善,在人文的領域裡沒有價值意義。對荀子來說,所有人文 ... 心之所以能夠成為眾善之源,是因為心能「知道」,而心之所以能「知道」,是因為心是「虛壹而靜」。荀子在〈解蔽〉說:人 ...
傅佩榮 以《儒道天論發微》,頁一七○ —一七一。因此,「虛壹而靜」成為基礎的認識方法,就是要娃法除成見,專心致意,心示平氣和,然後可以像鏡子一樣反映一切的真相原貌。接著,在反映之後如何判斷?答案是「道」。荀子說:「道者,古今之正權也;離道而內白 ...
虛壼而靜」的工夫荀子在〈解蔽篇>中不只談了許多蔽塞的壞處'更重要的是他提供了一個解除蔽塞的方法。 ... 荀子的方法是「虛壹而靜」:「虛」指的是不要蔽於成見而阻礙新知的獲得'保持虛心接納二「壹」是對於相異的事物'不要蔽於其中]端而無視其他;「靜」 ...
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中國哲學原論: 中國哲學中之「道」之建立及其發展. 原道篇 - 第 52 页
中國哲學中之「道」之建立及其發展. 原道篇 唐君毅 第十三章荀子成人文統類之道(上)四五一虚壹而靜之道以用心」之道心,以與一般之人心之未能實循此道者相別矣。茲試申其旨如下。 00 0000030 0 0 0 00 0000 0000 33000030 ^路,而由內以通達於外 ...
壹爲專壹,卽精一,靜三字,以及虛、壹、靜三者相互關係而已!何謂虚?「不以所己臧,害所將受,謂之虛。」換言之.此篇名爲「解蔽」,閱餘之後反爲其所蔽。重重複複,疊之又疊,使人不易覺解。要之,爲釋虚、壹、則思,道者靜察, ,知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜, ...
虚、壹、靜三者,又有連續關係。虚則壹,壹則靜,故曰:「虛查而靜,」「而」字有連則。虚者,不悽成見也;壹者,綜合兩異端也;靜者,保持其靈明情狀也。是爲求知之積極條;將事道者之壹,壹則能盡也;將思道者之靜,靜則能察也。故謂虛壹而靜,又爲求知之當然法之」 ...
余家菊, 紀念余家菊先生文教奬學基金會 (Taipei, Taiwan), 1925
曰虛壹而靜。.. ..」按虛靜專一,都是老莊修道的基本工夫,經苟于融攝過來夕闡擇理智心的作用,真有青出於藍而勝於藍之感。此外,苟于又用莊于「至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏。」(《應帝王》)一義,來說明虛與藏的關係。因這理智心最初有記憶的作用 ...
〈四) "虚壹而静"荀子把宋尹学派的"虚壹而静" ,即"去欲"、"去知"、"无藏"的认识方法和养生方法,改造为能动的向外求知的方法。荀子所说的"虛" , "不以所已'咸害所将受谓之虚"。〈《解蔽》)是说,不因为已有的知识妨害将要接受的新知识,就叫做"虚"。所说的"壹" ...
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戴君仁靜山先生年譜及學術思想之流變 - 第 307 页
再次論誠壹虛靜。誠壹虛靜,是說涵養時的內心狀態。荀子書中不苟篇云:「君子養心,莫善於誠,誠則無它事矣。」解蔽篇云:「人何以知道?曰心。心何以知?曰虛壹而靜。」這兩篇可能都不是荀卿所做,所以釋題時說明不用荀卿或荀子,而用荀學。兩篇中說的主要 ...
