«训物» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
训物 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
训物 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
王新龙. 公为忧也以德不修、学不讲为忧也。皇故顽民梗化则忧乙蛮夷猾夏则忧乙小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱世俗之荣辱得失,贵贱毁者君子固不暇忧及此也。
3
中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 233 页
〈精神訓〉更細緻地從人的外表結構、臟膽候徵和感官功能來印證人這一小宇宙,與自然這一大宇宙相契符應。〈天文訓〉及〈精神訓〉所衍生的自然擬人化及人的自然化,係奠基於氣化宇宙論的理論。人與天地在氣化宇宙觀的理論下,既是同構相副及同氣相應, ...
濟公活佛. 因為道本自然,道本在天地之間,擁有道心就如擁有天心一樣。天心是平等的,是沒有利益的對待,所以只要秉持著天心、公心就不怕有過錯,所謂「有過則改,君子不器」,「有過無憚改,善莫大焉」。城樓一定要有基地,凡事一定要有基礎,其實有與無都 ...
抱经堂校定本"谓"作"为" ,宋本、续家训及罗本以下诸本、少仪外传上皆作"谓" ,今从之。(三)宋本"言"作"明" ,续家训及罗本以下诸本、少仪外传、示儿编二二引都作"言" ,今从之。四)续家训"云"上有"言"字,当衍其一。五)续家训及罗本以下诸本"附"作"抚" ,古通, ...
... 硼物莫不多兵古者不厕不暴不行火草木不折不角魔于蕾膳瓷麓屈也晋帕梁也寡烯之符也德揭矣推其晴矣物其多矣雅其士量大物共与矣稚其佰矣物其有矛有酒多且旨角麓牙膏很触君子有佰 Dm 且有角麓于蕾德慧君子有酒 DE 且多角麓苛裙妨德君於、 ...
楊錫觀, 4 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT. 頁悶〝手江挫脈哪工、錘直追切說丈八鉑也耿金坐磬挫土壘峽, J」ˊ 〝" "4 切以杖彗也淋手坐啟笙亦之壘切摰屾也瓜竹坐替糙面類切割、鱸潮束謂之槌麻西謂之 ...
楊錫觀, 4 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1743
曾春海. 「精氣」是否可再剖析為形質屬性或精神屬性?精氣是否可為形上之氣及形下之氣的混合體?從《淮南子》所言仍是模糊不清的。人的精神稟受於天,人的形體禀受於地的人性構成說,對應於以天統地的天人關係,則精神與形體間也有以神統形的形神 ...
孚佑帝君. 之處。可避則避之。暗中調理。使彼自生愧悔。此能自全。而亦所以全人也。自反。反躬內省也。設事起倉卒。變出尋常。人以橫暴悖逆之事。加諸我者。必我平素不能愛敬。無禮無義。無怪彼卒然遇之而相加。是我有隙可乘。當忍恥受辱以防範之。
