«晏坐» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
晏坐 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
晏坐 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
诸威仪,是为晏坐;不舍道法而现凡夫事,是为晏坐;心不住内;亦不在外,是为晏坐;于诸见不动,而修行三十七品,是为晏坐;不断烦恼,而入涅槃,是为晏坐。若能如是坐者,佛所印可。"此段经文中,舍利弗林中树下晏坐的方式与北宗禅"凝心入定,住心看净,起心外照 ...
2
流動與靜止: 從空間感知方式論神韻詩朦朧間隔的審美特質
肢展到一片樹林裡,乃至自然中的一個位置或場所中, @註 112 ]因而有時又接近「無中心」而成為「散漫式」的感知方式,但不論那一種方式都是依憑一個空間作為人們超越冥想與感知的起點。先秦各家已談到「晏坐」的觀念,如《莊子》一書即談到「心齋」與「坐 ...
3
漁洋精華錄集釋 - 第 2 卷 - 第 30 页
郭璞曰:「族,叢也。」〔八〕蛟龍宅 I !注:少陵 3115 ^ ^詩:「猱獲鬚髯古,注: 3.8 ^ :「 8 崖軒三楹,俯深澗,〔樹〕聲逢逢,尚棹船水聲也。」〔七〕灌木^注:儲^ 5 :「集於〔五〕山鬼&注: , : ^ ^篇:「若有人兮山之阿。」王逸曰:「若有人,謂山鬼也。」〔六〕孤閬^湼槃,是爲晏坐。
他的智慧辩才主要通过与佛弟子们的交往和对话表现出来。有一次舍利弗在林中晏坐,维摩诘对他说: "不必是坐为晏坐也,夫晏坐者,不于三界现身意是为晏坐;不起灭定而现诸威义是为晏坐;不舍道法而现凡夫事是为晏坐;心不住内亦不在外是为晏坐; .
章太炎 孫世揚 ^非禮勿言, |前^自不必别學晏坐。子之燕居,申申如也,天天如也。申申挺直之意。天天屈曲,非昏沉,卽掉舉。欲救此弊,惟有晏坐一法。古人禮樂不可斯須去身,非禮勿動,瑰 1 , 11513 定。後人無禮可守,心常擾擾。曲禮云:「坐如尸,立如齋。
6
小說中的達摩及相關人物研究 - 第 390 页
50 蕭麗華云(節錄):所謂「宴坐」或作「晏坐」、「燕坐」,包括形式的跏趺坐、與無形的禪心,意義極廣。鳩摩羅什譯《維摩詰經》把「坐禪」稱為「宴坐」,是《般若經》的觀點。《大智度論》卷十七:「菩薩身雖遠離眾生,心常不捨,靜處求定,獲得實智慧以度一切。」從小乘 ...
7
Zhongguo shan shui wen hua da guan - 第 475 页
Baolin Duan, Rong Jiang, 1995
8
第三屆中國唐代文化學術研討會論文集 - 第 178 页
第三節唐人宴坐詩之内涵《全唐詩〉著「坐」字的作品多達二千七百三十九首,直接用「宴坐」者凡二十八見,用「獨坐」者凡一百五十二次,此外用「靜坐」、「禪坐」、「坐禪」、「跏趺坐」、「晏坐」、「燕坐」者亦近百,其他不著「坐」字的宴坐詩則不知有多少。有些「宴坐」 ...
... 之内涵《全唐詩》箸「坐」字的作品多達二千七百三十九首,直接用「宴坐」者凡二十八見,用「獨坐」者凡一百五 + 二二欠,此外用「靜坐」、「禪坐」、「坐禪」、「跏趺坐」、「晏坐」、「燕坐」者亦近百,其他不箸「坐」字的宴坐詩則不知有多少。有些「宴坐」詩不箸名相, ...
10
達摩與梁武帝: 相關小說研究 - 第 267 页
... 又彼論引陀羅厄自在王菩薩經言:諸善男子,煩惱本無體、真性本明淨。」《達摩大師悟性論》云〔! ^ ^ ,口 3733 ; ! :「二更凝神轉明淨,不起憶想同真性;森羅萬像並歸空,更執有空還是病。」 0 蕭麗華云(節錄; ) :所謂「宴坐」或作「晏坐」、「燕坐」,包括形式的跏 ...
«晏坐» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
晏坐 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
文房清供：明式家具艺术精华的浓缩
饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可见，古人对书房家私设置，文案清供安排和居处环境营造，既要布局合理、疏朗有致，又要 ... «中国艺术品新闻中心, செப்டம்பர் 15»
明式家具之文案清供谈：躲进书斋成一统
饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可见，古人对书房家私设置，文案清供安排，居处环境营造，既要布局合理，疏朗有致，又要 ... «新浪网, ஜூன் 15»
明末画梅名家陈继儒书画册赏析
或许是害怕党争纷纭，避免卷入政治漩涡，未足而立之年的陈继儒即选择了抛弃功名，“取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也”。 «新浪网, ஜூன் 15»
2015年安徽高考语文试题（精校版）
先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，晏坐终日，如退院僧。暇即与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游丰台、草桥诸胜地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳热， ... «人民网, ஜூன் 15»
茶的画境
凉台静室，明窗曲几，僧寮道院，松风竹月，晏坐行吟，清谭把卷。”明代陆树声在《茶寮记》中说出了品茗的胜境。明代书画家文徵明，在与友人“浅瓯吹雪试新茶”中创作 ... «光明网, மே 15»
禅意生活：茶席之美
... 画、插花、焚香，音乐等艺术品和艺术形式，从而使品茶者能够在恬静优雅的环境中尽情感受“凉台静坐，明窗曲几，僧寮道院，松风竹月，晏坐行吟，清淡把巻”的雅兴。 «新浪网, மே 15»
星云大师：改进贫穷之因为时不晚
佛门的苦行僧，树下晏坐、洞中一宿，一样生活得非常惬意。 贫富只是比较性的说法，真正贫穷的人，内心安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲，不知足，生活 ... «新浪网, பிப்ரவரி 15»
蒋氏父子在溪口的最后日子
知和年复一年诵经于晏坐石，日久竟将两虎感化，跃上台来听经。后知和圆寂，两只老虎竟长守不离。 1927年，蒋介石第一次下野归里，即选中雪窦山这处胜绝之地，拆 ... «新浪网, ஜனவரி 15»
九华山寺院最详实名录：9大丛林67处“废寺”
... 洞、舍身岩、舍生岩等，都是就地藏在此修习的不同传说而命名。明弘治十五年(1502)，王阳明第一次来此游玩；正德十四年(1519)再次入山，并于此岩洞中晏坐读书。 «凤凰网, செப்டம்பர் 14»
【冰沁于心】带上老婆去浙江：雪藏深山鲜为人知的高明寺
... 顶下三石鼎峙，上片云横覆，中空如庵，涧下溪声瑟瑟，洞侧松音幽幽，于是跏趺，耳根圆通，时时现前，因名。”洞下有看云石，传为传灯大师当年晏坐看云观瀑之处。 «凤凰网, ஜூலை 14»
