«殃罚» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
殃罚 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
殃罚 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
敦煌祁家湾^ 1336 出土建初五年(化^ ) "画虏奴"瓶有"死者自受其罚不加满"之文,应句读作"死者自受其罚,不加满" ,这是很清楚的。若按此读法,则当以"罚"字为句,读"死者自受其殃罚不加满"为"死者自受其殃罚,不加满"。但敦煌祁家湾^ 1369 出土建初十一 ...
2
尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 75 页
... 故大從於殃罰也。予若顦懷兹新邑,亦惟汝故,以歡喜安樂皆與汝共之,非謂汝有咎惡而徙汝,令比近政,惟民之承。,今我亦法先王,故承安汝使汝徙。惟之近。【疏】「承汝」至「于罰」〇正義曰:先王爲志反,注及下同。共,羣用反。令,力呈反。近,附近罰。〇俾,必爾 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
若罰怨人。以黑芥子一呪一燒則得摧伏。若欲調伏步多鬼畢舍遮鬼者。以欝金香一呪一燒。時別一千八遍。滿三日夜則自敬伏若欲 ... 如是等法隨所作修一切皆成。若欲殃罰鬼神病者。以鹽和油一呪一燒。則殃鬼病。又法以瞿摩夷揑鬼形像。置於像前持刀。
元始説經都竟,負,頓可除釋,汝其受之。大衆伏地,行殃禍。特能除之,奏章墾禱,大殃積主治獄典録,諱關。已上諸大神,乃主察,主考定功過,諱闉。北都右司非,命,主一切殃罰,諱啓成。北都左司司命,主生死罪録,諱灌生。北都右司閣。陰斗右司命主死,諱間。
5
敦煌艺术宗教与礼乐文明/敦煌心史散论/唐研究基金会丛书: 敦煌心史散论
敦煌心史散论 姜伯勤. 〔 1982 年敦煌县博物馆、镇墓文] 820X1^40 永安元年 00^永嘉三年韩治苏治适值八 II 九坎厌解天注、月住、日注,地注岁注... ...不得相忤,便利生人,各如天今下斗瓶五谷铅... ...北辰诏令.死者自人,用当复地上受其殃... ... 820X1^167 ...
6
道家文化研究 - 第 13 卷 - 第 32 页
罰不青烏子北辰詔令,死者自受其殃,罰不加爾,移央傳咎,遠與他鄉青烏子北辰詔令,死者自受其殃罰不加爾,移央咎,遠與他鄉適治八魁九坎,厭却天注、地注、歲注、月注、日注、時注,生死各異路,千秋萬歲,不得相注仵,便利生人青烏子告北辰詔令,死者自受其 ...
7
汉字的隐秘世界: 汉字民俗史 - 第 297 页
朱书文如:庚子六年正月水未朔廿七己酉,敦煌郡敦煌县东昌乡昌利里张辅字德政,身死,今下斗瓶口人五谷瓶,当重地上生人,青鸟子告北辰,诏令死者自受其殃罚,不加禺移殃转咎遂与他里。如律令(化 1 - 32 〕墨书文如:玄始十年八月丁丑朔廿六日壬寅张德拯 ...
承汝俾汝,惟喜康共,非汝有咎,比于罚。今我法先王惟民之承,故承汝使汝徙,惟与汝共喜安,非谓汝有恶徙汝,令比近于殃罚。〇俾,必尔反。咎,其九反。比,毗志反,徐扶志反,注及下同。共,群用反。令,力呈反。近,附近之近。【疏】"承汝"至"于罚"〇正义曰:先王为政, ...
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
正一道《玄都律》对杀生血祀严加禁止:律曰:道士、女官、主者,诛罚邪伪,清宁四海,受民以礼,养育群生。三会吉日质对天官,教化愚俗,布散功德,使人鬼相应。而比者众官烹杀畜生,以供厨会,不合冥法。杀生求生,去生远矣。犯者殃及后世,主者罚算一纪。
闵丽, 陈建明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
又有尊贵豪富、高才明達,皆由宿世慈孝、修善積德所致。世有常道,王噬,不知修善,惡逆無道,後受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦,故有贫窮、下賤、乞丐、孤獨、錄、盲、痦、壽泥洹之道?其一惡者:諸天人民蠕動之類,欲為衆惡,莫不皆然。强者伏弱,轉相克 ...
