«诣极» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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诣极 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诣极 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
王有太子,名曰:業首。端正姝好,見者無厭。厥年十六,惑於顏貌,迷於豪貴,荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬,稽首為禮。佛心念言:太子業首,云何忽失無上正真道意,勸助德本,不識宿本,而計吾我,荒迷容色財業豪貴,及懷自大,不數詣佛,既來至此,不肯歸命, ...
矩怪問之,杜曰:「天上京兆,身是鬼,見使來詣君耳!」矩大懼。因求紙筆,曰:「君必不解天上書。」乃更作,折卷之,從矩求一小箱盛之,封付矩曰:「君今無開,比到廣州,可視耳。」矩到數月,悁悒,乃開視。書云:「令召王矩為左司命主簿。」矩意大惡,因疾卒。馬仲叔、王志 ...
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Fa yuan zhu lin - 第 26 卷 - 第 10 页
五 191 龍眢有士頭#上生往詣彼城是晚攀提化作塌^ ^宙坐往詣彼诚爾特大趣栴购復化^ : ;五^ ;鶴^ ^ &往詣彼愛聛雾化作詣败狨是畤阿邢律師子極^ ^ ^必淤作五百疋馬^ ^释-旨,言々飾扭上坐往詣极城是特目連化作五百白乘童 ^银藤^逢叫彼城刺是.
凡言诚者,皆兼内外言。故《中庸》曰'诚身' ,孟子曰'反身而诚'。盖修、齐、治、平皆是诚,非徒意之而已也。" 4 总之, "诚"代表着"到头学问"、"诣极地位"。由于乾初把"诚"理解为"到头学问"、"诣极地位" ,所以不赞成把"诚"专注在"意"上,并进而提出"诚意"之说。
王瑞昌, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 2002
詹詹外史, 馮夢龍. 柳氏女鄭生者,天寶末應舉之京。至西郊,日暮投宿主人。主人問其姓,鄭以實對。內忽使婢出云:「娘子合是從姑。」須臾,見一老母自堂而下,鄭拜見,坐語久之。問其婚姻,乃曰:「姑有一外孫女在此,姓柳氏,其父見任淮陰縣令。與兒門第相埒。
... 令胸中空空洞洞,故使道德作用复归于寂,而摄于此灵明本体中。此时,由存在的体用关系,经超拔而跻于境界的体用关系,即呈露一寂照同时之境,以享受内圣的至乐人生。 151 到头学力就象山、阳明言,实证工夫至此大体上巳登峰诣极,唯二曲则不然。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 411 页
印度大乘佛教學傳統各宗皆不出複式語句之限制,故恆陷於有無、同異、一多、變與常等諸概念範疇之泥沼,難臻體用不二、體用一如之極詣。蓋生命萬相,生滅流轉,緣起性空與涅繫同究意,世見俗觀,雖依言說假名爲權立四句式。然而,性空乃本體與現象不二 ...
同郡石氏有女,曾內睹阿,心悅之。未幾,阿見此女來詣阿。阿妻極妬。聞之。使婢縛之。送還石家。中路,遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家。說此事。石氏之父大驚曰。我女都不出門,豈可毀謗如此。阿婦自是常加意伺察之。居一夜,方值女在齋中,乃自拘執,以詣石 ...
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台湾学者中国文学批评论文选 - 第 107 页
他认为诗思的产生,是主观的我与客观宇宙的遇合,所以他又有神诣之说。卯,神诣:皎然说: "夫诗人造极之旨,必在神诣,得之者妙无二门,失之者邈若千里, ... ...故工之愈精, ... 神与物游。"晚唐司空图就说: "盖绝句之作,本于诣极,此外千变万化,不知神而自神 ...
此,“超脱或隐逸之篇,自以自然流露为极诣”。如李叔同在浙江一师任教期间创作的《采莲》:采莲复采莲,莲花莲叶何蹁跹!露华如珠月如水,十五十六清光圆。采莲复采莲,莲花莲叶何蹁跹! “初日芙蓉”的质朴、清真旨趣可见一斑。“所谓'清雅',其内涵有为人与为 ...
罗明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
