«饮祸» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
饮祸 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
饮祸 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
飲箴曰:酒之道,豈止於充口腹樂悲歡而已哉,甚則化上為淫溺,化下為禍。是以聖人節之以酬酢,諭之以誥訓,然尚有上為淫溺所化,化為亡國,下為禍所化,化為殺身,且不見前世之飲禍耶。路酆舒有五罪:其一嗜酒,為晉所殺;慶封易內而耽飲,則國朝遷,鄭伯室室 ...
南北的饮茶等风俗文化才得以迅速交融。而且以他帝王之尊而嗜茶(《隋书》的记载过于神化),于是普天之下(尤其是黄河流域)茶不再被鄙视为“酪奴”。从茶文化角度来看,隋文帝同样立有一大历史功绩,尽管他当时对此未必自觉。 9、武则天茶喻祸福饮茶之 ...
甚则化上为计再溺,化下为酗祸。是以圣人节之以酬诈,请之以诺训。然尚有上为增溺所化,化为亡国。下为酗祸所化,化为杀身。且不见前世之饮祸耶。潞梆舒有五罪,其一嗜酒。为晋所杀。庆封易内而耽饮,则国朝迁。郑伯有窟室而耽酒,终奔于驻氏之甲。
4
醉乡酒海: 古代文物与酒文化 - 第 114 页
臣今弃祸而不弃酒,臣愿醉于道而不醉于觞,何不规后世,鉴前王? "篇文章以管仲弃酒规劝齐桓公为线索,论述了酒之为祸戒酒的益处和道理,可读性很强。唐人皮日休的〈酒箴序》,也列举了因酒酿祸的例。文曰: "且不见前世之饮祸耶?路酆舒有五罪,其嗜酒, ...
女皇说着,举杯与天和使臣对饮一杯。叶扶桑早就注意到那使臣何伽了,从她们一进殿开始,那何伽的眼神总是扫过她,更确确的说,是盯着自己身旁不远处的傻男人吧,她眼里的精光让她反感。想着,叶扶桑便朝冥月辰看去,只见他脸色略显苍白,毫不顾忌的 ...
若表已解而納不消,大滿,大實,腹堅,中有燥屎,自可下之,雖四五日,數下之,不能為禍也。若不宜下而便攻之,則內虛熱入,協熱遂利,煩躁諸變,不可勝數。輕者困篤,重者必死矣。夫陽盛陰虛,汗之則死,下之則愈。陽虛陰盛,汗之則愈,下之則死。如是,則神丹安可以 ...
離?晬論 許又方. 露、菊花諸鮮潔之物的象徵動作,這是有感於年華漸老而需服食以補其身,乃是以服食齋潔追求內在的潔淨,故屬於服食以求傳達其質性的巫術性內服法。而這種「巫術性內服法」,在他看來是「借由象徵律而傳達它所吸納的天地清氣、淑氣, ...
陈桥生. 然而把饮酒当作自我麻醉和隔绝人事的一种手段,毕竟是有些效果的。俗话说: "一醉解千愁"。醉酒可以忘掉世界,忘掉自我,忘掉一切,它从来就是被人视为一种方法,一种手段,来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷的。酣醉可以避祸,这是竹林名士痛 ...
9
傳世藏書: 全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 5752 页
以道为饮,以文为食。成我之名,繋乃勉力。 ... 于喧静岂异耶? "皮子曰: "酒之道,岂止于充口腹乐悲欢而已哉,甚则化上为淫溺,化下为豳祸。是以圣人节之以酬酢,谕之以诰训。然尚有上为淫溺所化,化为亡国,下为酗祸所化,化为杀身。且不见前世之饮祸耶?
总第三十七辑 中华戏曲编辑部. 见会馆剧场演戏之频纂。下面是设在激州的福建汀龙会馆一年中的演戏日程:正月初五日,柏织纲析神,午刘钦福,演戏壹台。二月初一日,运河辆析神,午刻饮祸,演戏圭台。三月十八日,上杭纲分奋,预祝圣母诞辰,午刻饮福,演戏 ...