சீனம்இல் 幽赞 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «幽赞» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 幽赞 இன் வரையறை
வாழ்த்துக்கள் 1. மேலும் "வசதியாக." 2. சசுகே கடவுளால் ஆதரிக்கப்படுகிறார் என்று கூறப்படுகிறது. "ஈஸி டு ஸீ யூ" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார்: "கடந்த முனிவரின் வேலை" எளிது ", அது கடவுளுக்குப் பிரியமாக இருந்தது, அது பிறந்தது." காவ் ஹெங் குறிப்பு: "முனிவர் முனிவர், இது இரகசியமாக கடவுளால் வழங்கப்படுகிறது. புல், அதை உபயோகிப்பதாக நினைத்துக் கொண்டேன். " 3. இது நயவஞ்சகர்களால் வெளிப்படையாகத் தெரியப்படுத்துகிறது. 幽赞 1.亦作"幽赞"。
2.谓暗中受神明佐助。语出《易・说卦》:"昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。"高亨注:"言圣人作《易》，暗中受神明之赞助，故生蓍草，以为占筮之用。"
3.谓使隐微难见者明着。
சீனம் அகராதியில் «幽赞» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«幽赞» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
幽赞 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
幽赞 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 82 页
由《易之義》的這一敘述,可以知道,「三陳」的内容包括兩部分:一是贊,一是占。《說卦》說:「幽贊于神明而生蓍。」「贊以德」即對卦所具的卦德進行解釋,以說明卦所給我們的啟示是如何?「占以義」,「占」是占問。本來「占」是從蓍草所占的卦中產生的,現在則以義 ...
青山读《阳明学刊》第一辑《孔子“幽赞而达乎数,明数而达乎德”含义考释——兼论孔子的易学方法论》一文,费尽思考不得其要,可能是我们个体对古圣人孔子的原意在理解上存在差异所致。文中把古圣人的教诲理解为易学方法论,似乎有些牵强,至于离原文 ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
3
Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 94 卷 - 第 410 页
Xingyun (da shi.) 410 1 關於《心經幽贊》中所說的十障:「謂異生性障乃至绪法未自在障。」〈卷下,《大正藏》三十三卷,平等故無差別」,「生死涅槃旣無差別,何得有厭?復有欣耶?」並「由通達此得十意樂平立四聖諦,觀入「自性清淨無住涅槃名滅」,證悟「眞如名 ...
韩康伯注: "幽,深也;赞,明也。蓍受命如响,不知所以然而然也。" 1 正义: "圣知深明神明之道,而生用養求卦之法,故曰'幽赞于神明而生蓍,也; "又: "幽者,隐而难见,故训为深也。赞者,佐而助成而令微者得著,故训为明也。蓍受命如响,不知所以然而然者,释圣人 ...
明 中国古籍整理硏究会, 天龍長城文化藝術公司 周易镜卦一 H 。昔者望人之作易也。幽赞於砷明而生善。攘朱子本裘日。幽臂砷明擂言臂化肯。引龟策傅。天下和卒。王涟得而誓窒畏丈。其蓑生满百堑。余甚不安其藐。夫种叫化育本是二羡。如何拂来棍解 ...
中国古籍整理硏究会, 天龍長城文化藝術公司, 2000
〔一〕占也者,先王所以定禍福,決嫌疑,幽贊於神明,遂知來物者也。〔二〕若夫陰陽推步之學,往往見於墳記矣。〔三〕然神經怪牒,玉策金繩,關扃於明靈之府,封縢於瑤壇之上者,靡得而闚也。至乃河洛之文,龜龍之圖,〔四〕箕子之術,〔五〕師曠之書,〔六〕緯候之部〔七〕, ...
子赣曰:夫子亦信其筮乎?曰:吾百占而七十当,唯周梁山之占(似为一种占法——笔者注)也,亦必从其多者而已矣。子曰:《易》,复其祝卜矣,我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达于德,则其为之。史巫之筮,乡之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》 ...
8
周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 409 页
幽赞于神明而生著。”凡言作者,创造之谓也;神农以后,便是述修,不可谓之作也。则幽赞用著,谓伏羲矣。... ...《上系》论用著云: “四营而成《易》,十有八变而成卦。”既言圣人作《易》十八变成卦,明用著在六炎之后,非三画之时;伏羲用著,即伏羲已重卦矣。《说卦》 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
倚數」,即聖人「作易」、「生蓍」以「幽贊於神明」之意象化途徑。、八卦。(見繋辭上傳第十一章)且始制演蓍之法,繋辭上傳第十一章曰:「蓍之德,圓而神。」此下之故。」此所以爲「幽贊」也。聖人旣體太極,復作「奇」「耦」之畫以象兩儀,由兩儀而生四象生生之大本, ...
方廣錩, 中國佛敎文化研究所 《般若心經譯註集成》前言三七致。(幽贊云:「此經總有三分:初觀自在等,標上人修行,勸示發心;次境」;「顯所得果」。這種判分法與窺基《幽贊》中所列的判分法基本一「判文解釋」中,圓測將《心經》分作三分:「明能觀智」;「辨所觀教 ...
«幽赞» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
幽赞 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
王林们为何层出不穷
方士虽出于古巫，但自汉代起，方士已不限于巫师的“鼓舞祠醮”之术，除了“定祸福,决嫌疑,幽赞于神明,遂知来物”外，还熟谙朝廷典章制度，知识渊博，成为皇帝的顾问弄 ... «凤凰网, ஆகஸ்ட் 15»
中国书法仅仅是一门艺术吗
曰神与智，藏往知来；幽赞冥符，弼成人事；既兴利而除害，亦威众以立权，所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谅非一绪， ... «新浪网, மார்ச் 15»
马一浮的“义理名相论”
但不应忽略，“义理”一词的来源，实出自《易经》的“说卦”，其词云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻， ... «文汇报, ஜனவரி 15»
孔子如何知天命与乐而忘忧
... 《尚书》的“德治”政治文化理念来解读《易》，认为《易》也蕴含着“德”的思想，故说“《尚书》多於矣，《周易》未失也”，“幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁存者而义行之耳”。 «光明网, ஆகஸ்ட் 14»
执持名号念念不舍与佛愿相应
[43](幽溪大师语)如果宗门教下的修行人，轻视净土，不愿往生，虽然他们或有修行功德， ... 以此土念佛行人深重誓愿，契合诸佛菩萨愿心，故得感召二大菩萨预会幽赞。 «凤凰网, செப்டம்பர் 13»
来源：《心经禅解》 作者：净慧法师
玄奘法师翻译了这本《心经》以后，他的大弟子窥基法师首先就作了一本注解—《心经幽赞》。玄奘法师的译场，窥基法师是直接参与者，所以窥基法师所作的注解应该说 ... «凤凰网, ஜனவரி 13»
观世音菩萨的由来
窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义，谓“观”为照之义，即了空有之慧；“自在”为纵 ... 窥基又谓，此菩萨位阶补处，道成等觉，无幽不烛，具上述十自在之胜果，故名“观 ... «凤凰网, நவம்பர் 11»
武则天忌谐音改“玺”为“宝”
这“八宝”本来已经够用了，但宋徽宗仍意犹未尽，他召集几名大学士商议，决定增加一方宝玺，并从《易经》等书摘出一些句子，凑成了“范围天地，幽赞神明，保合太和， ... «大洋网, அக்டோபர் 11»
【古代修炼故事】颜真卿坚持节操成仙道
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。”颜真卿在继作诗中说：“不到东西寺，于今五十春。…… 剑池穿 ... «大纪元, செப்டம்பர் 08»
“易学”是不是伪科学
因此，在儒家看来，真正的易学研究应当是由筮占之术而通达《易》之数理，然后再由数理通晓德义，即所谓“幽赞而达乎数，明数而达乎德”。德义是易学研究所追求的 ... «人民网, மார்ச் 07»
