«致功» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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致功 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
致功 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 50 页
杜林以之四裔, ^云「竄三苗於三危」,是「三危」爲西裔之一八六 傳「西裔」至「之功」〇正義曰:稱舜去四凶,投之族大有次敘。美禹之功。〇丕,普悲反。【疏】三危既宅,三苗丕敘。西裔之山已可居,三苗隰』是也。原隰,豳地。從此致功,西至豬野之澤也」。以爲豬野澤 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 189 页
不能致功,雖有驚名,不予之赏。、《考功名〉〉賢是一個道德的概念,在賢名表現為道德意義上的價值判斷;赏則是政治上的實際措施。道德判斷〈有賢名〉誠然無需以是否致功為依據,但政治上的赏罰卻必須視行為能否帶來功利結果而定。在此,道德實踐與政治 ...
天道積聚眾精以為光;聖人積聚眾善以為功;故日月之明,非一精之光也;聖人致太平,非一善之功也。明所從生,不可 ... 之,不在於南北。考績絀陟,計事除廢,有益者謂之公,無益者謂之煩,名責實,不得虛言,有功者賞,有罪者罰,功盛者賞顯,罪多者罰重,不能致功, ...
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全在保得惺惺不昧也。十行呂祖曰。凡人學問。由粗可以致精。無過然後有功。去過之方。詳於十戒。求功之道。定於十行。 ... 求功之事。再定十行。動靜語默。與處眾自處。時時要檢點。處處用畱心。有過何能致功。無過而功方可積纍。有功纔可免過。無功 ...
曰:致功而不流,致臨而有辨。請問為人妻?曰:夫有禮則柔從聽侍:夫無禮則恐懼而自竦也。此道也,偏立而亂,俱立而治,其足以稽矣。請問兼能之奈何?曰:審之禮也。」致功的「功」,謂為「和」字之訛,「流」字,解為流淫,浪漫無檢束:致臨的「臨」,似親近之意,「有辨」 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 286 页
蔡澤少得閒,因曰:「夫商君、吳起、大夫種,其為人臣盡忠致功則可願矣,閎夭事文王,周公輔成王也,豈不亦忠聖乎?......夏育、太史噭叱呼駭三軍,然而身死於庸夫。......夫商君為秦孝公明法令......楚地方數千里,持戟百萬,白起率數萬之師以與楚戰......吳起為楚悼 ...
天道积聚众精以为光;圣人积聚众善以为功;故日月之明,非一精之光也;圣人致太千,非一善之功也。 ... 名责实,不得虚言,有功者赏,有罪者罚,功盛者赏显,罪多者罚重,不能致功,虽有贤名,不予之赏,官职不废,虽有愚名,不加之罚,赏罚用于实,不用于名,贤愚在于 ...
故世稱三子致功而不見德,豈慕不遇世死乎?夫待死而後可以立忠成名,是微子不足仁,孔子不足聖,管仲不足大也。夫人之立功,豈不期於成全邪?身與名俱全者,上也。名可法而身死者,其次也。名在僇辱而身全者,下也。」於是應侯稱善。〔一〕索隱言以比干、子 ...
蔡澤得少間,因曰:「商君、吳起、大夫種,其為人臣,盡忠致功,則可願矣。閎夭事文王,周公輔成王也,豈不亦忠乎?以君臣論之,商君、吳起、大夫種,其可願孰與閎夭、周公哉?」應侯曰:「商君、吳起、大夫種不若也。」蔡澤曰:「然則君之主,慈仁任忠,不欺舊故,孰與 ...
