«滞固» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
滞固 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
滞固 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
識破天機: 中國世紀不是夢 - 第 202 页
天殤文明|誕生之初因流產而夭折 o 滯固文明 l |誕生後因僵化而停止生長。這一平六種文明社會'大半已經死亡'現存的僅基督教,東正教及其支系俄羅斯、伊斯蘭、印度、中國及其支系日本與朝鮮,及其他三個滯固文明。除基督教文明外,其餘都正在解体當中 ...
第七章毋固毋我宗聖曾子曰:吾夫子所絕之四,末二條曰:固,曰:我。固者,固滯也,我者,私己也。何謂固滯?自恃己見也;何謂私己?事欲從我也。毋意、毋必,是吾夫子燕居之功;毋故、毋我,是夫子理事之功。此種功夫非等閒可致。蓋固滯己見是旁人所知之偏, ...
3
中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 18 卷 - 第 144 页
這段話與前文描述的心氣之理想關係相反,指出心有固滯時呈現的情狀。「實」者,充滿也。「滯」是從心恆有偏向而言,「實」則狀內心充盈偏執之貌,二者意旨相同,皆謂心靈在執障窒礙下,失去了原初狀態。在延平,所謂實、滯、固等形容,皆針對私意而發(註 14 】 ...
這段話與前文描述的心氣之理想關係相反,指出心有固滯時呈現的情狀。「實」者,充滿也。「滯」是從心恆有偏向而言,「賞」則狀內心充盈偏執之貌,二者意旨相同,皆謂心寮在執障窒礙下,失去了原初狀態。在延平,所謂盲、滯、固等形容,皆針對私意而發啤 t ...
如因食生冷寒滯者,宜抑扶煎、和胃飲之屬以溫之。因濕滯者,宜平胃散、胃苓湯,或白朮芍藥散以燥之痢之。因食滯而脹痛有餘者,宜大、小和中飲之屬以平之。因氣滯而痛瀉之甚者,宜排氣飲,或平胃散之屬以調之。因食滯而固結不散,或胃氣之強實者,宜神佑 ...
滯固:固執。稟:受。以上數句謂:當時的學風是各守門戶之見,固執所學,稱東京。名家:各自成一家之言。二藝文, ,爲六藝〔六經〕羣書的槪略名稱。及:至。東京:東漢時都洛陽,在西漢故都長安之東,故〇埃滅:如塵埃般消滅。一今註】門不能過也。及傳授生徒,並專 ...
斯巴達從王政變而爲寡頭政治後,未曾產生僭主政治,也未再進向民主政治,一種嚴格的政治社會制度的形成,在斯巴達造成了一種滞固的寡頭社會組織,一個滞固的寡頭政府。斯巴達位於伯羅奔尼撒半島南端哥尼亞平原( ! ^〜! ! ^ )的北側。其由來可以上溯 ...
此二條,一言心腹硬滿,用承氣下腸胃燥屎。一言心下至小腹硬痛,用陷胸湯下胸腹痰飲。至論病後新瘥,強與穀食,故令微煩,當捐穀則愈。此言病後食復之症也。舍此別無食滯中焦,胸膈飽悶,而用消導之法。不知今之患傷寒熱病,痧疫毒,因食滯中焦,凝結胃陽, ...
就理解過程而言,可細分為三種:一是理解之前,有期必簧畫之意,二是理解之時,有厚此薄彼之意,三是理解之後,有固執留滯之意。綜觀朱子之論,此固執留滯之意,又於下次理解時轉化為期必箝畫之意。私意之偏必然導致心有不正,理解有偏。《論語.
行動 88 慢。^』或滞泥於葷句之末,則無所用一一固執"个通。(程子遺? ! I 〉今紛& ,互相跪激。滞固】而守夂之徒,滞固所棄.異 II : ;一固執.个通。〔後漢害稱玄傳〕 ,容镇# 6 。【淼】清洗。〔宋^樂志〕滌嵌 18 潔滟汰。
