«直木必伐» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
直木必伐 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
直木必伐 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
〔注〕類聚八十八引淮南子「直木先伐,甘井先竭」,皆本^ :。又文選謝靈運遊赤石進帆海詩注引「井」作「泉」。^泉必竭,直木必伐」, 81 子親士篇曰「是以甘井近竭,招木近伐」。險案:文子符言篇「甘井必竭,直木必伐」, ^也。〔疏〕直木有材,先遭斫伐:甘井來飲,其流先 ...
是必无此理也.释文此'句改作: "曾为水火杂役僧人,众僧称其卢行者" ,当矣,二、释文之末未标参见书目,则释文成无本之木矣,当标:参阅宋,释道原《景德传灯录》卷三^弘忍大师》、卷五《慧能大师、, 227 ^目瞪口呆( ^良: ) ... 《逸周书,周祝》: "甘泉必竭,直木必伐.
3
無求備齋莊子集成初編 - 第 29 卷 - 第 690 页
甘井必 8 "直木必伐,藝,文 6 ?聚八十八; 5 :淮南子,直木先伐, 1 ^ 4 ^祝解门,甘泉必竭,直木必伐, # ;子親十闩,是以廿&近竭,招木近伐,典案,夂有材.先遭斫伐.甘井來飲.其流先坩.人珩方智^義亦然 6 2 ?敍傖日.周齊周文 3 卒不 5 ? 8 一也,直木先傲甘井先竭。
韓愈代張籍與李浙東軎:「當今盲於心者皆是,若籍,自謂揪肓於 8 爾。」【盲者不忘視】 1 : ^ ~ 9-6 々力严比喻心情闢切。史記韓王信傳:「疫人不忘起,盲者不忘【直木必伐】 4 "一 1 ^直豎的木材,必招先砍伐掉。逸周窨周祝解, .「肥豕必烹,甘泉必竭,直木必伐。
又 染.昭昭明察-炫耀己能-犹如 ^ 1111 子其意者饰知以惊愚。修身以以甘井近竭.招木近伐.典案.文子符言篇.甘井必竭 ... 直木必伐.墨子亲士篇曰.是^直木先伐。甘井先竭。〔注〕才之害也-〔疏〕寵^ ?井|饮^独斥弃也是以免于患。〔注患害生于役知以奔竞也.
欲福先無禍。欲利先遠害;無為而治者,失其所治即亂。故「不欲碌碌 o 上、 T 亡翻獸同立團 7 慧必必殺,甘泉必竭,直木必伐,華樂之言后為懲,聲釐黔製轟體言前彼五行必有勝,天之所覆無不稱,謙金畫鱷為繼天為蓋,地為較多,善用道者終無-。墨以知^只剝體食.
老子日:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,即治不顺埋而事不顺时,治不顺埋则多责,事不顺时则无功,妄为要中,功成 ... 其文好者皮必剥,其角美者身必杀,甘泉必竭,直木必伐,华荣之言后为惩,石有伤其山,黔首之患固在言。
黃懷信, 張懋鎔, 田旭東, 李學勤 泉必竭,味芬潔也。直木必伐,中材用也。故聖人處乎材與不材之間。〇唐大沛云:此三句,古語也。引以證福亡〔集注〕孔晁云:以其供人用,自然理。 0 潘振云:物供人用,理有自然。〇陳逢衡云:肥豕必烹,肉香美也。甘,山木篇》作「 ...
有为义者,有行忿者( (本伐) ) · 61 ·伐乱,禁暴,起贤,废不肖( (本% ) ) · 62 ·是以方行不留( (本% ) )。 63 ·圣人举事也, ... 目者心之符也,言者行之指也( (韩讨外传)卷四) ·直木必伐,甘井先渴( (庄子·山木卜·甘泉必渴,直木必伐( (文子·符甘) ) . 昂湿共金,卑约主柔。
其文(花纹)好者皮必剥,其角美者身必杀;甘泉必竭,直木必伐,华荣之言(像过于繁茂的花朵似的观点、主张,即言过其实)后为愆(过失),石有玉伤其山,黔首(老百姓)之患固在言前。”从这段话看,“琭琭”与“珞珞”是显露义。“石有玉伤其山”,好玉好石显露在外,就有 ...
