«执修» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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执修 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
执修 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
(七) (認為於無學道之際,諸聲緣〉沒有修持貴相義,卻修持了無常等 ... 此內容,因佛經當中是從相反的分別念對境的角度來進行宣說的,所以便安住於耽執修、耽執無修、耽執二者兼備,耽執二者皆非四者,從而將上迷情形執為捨棄對境的俱生所取分別念。
子善女人等修布施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。
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修心筆錄: 自性大圓滿當面現證不修佛教訣 - 第 27 页
骨稱曰骨,不執於髖骨。筋脈之中,稱曰筋脈,不執於髖骨 o 諸如是類,各自名相,不執於髖骨,各自分開,亦不執著,一同彙集,是為命名。生命形成和壞滅的髖骨折斷,粉碎為末,化為極微塵後,盡現於南贍部洲的人們面前,稱曰微塵,不執於髖骨。即彼用水揉和之泥, ...
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不依執修之佛果: 自性大圓滿現證本來面目教導 - 第 7 页
中譯者楊弦序本書所講述的教法是由十九世紀伏藏大師敦珠林巴(摧魔洲尊者)原著,原文完整的標題名字是《不依執修之佛果─自 ... 一般多譯為禪修,但是為了避免和佛典常用的禪修,禪定法義混淆,同時藏文也是大圓滿專門的名稱,所以改為用「執修」一詞, ...
嘉初仁波切(Venerable Gyatrul Rinpoche), 2013
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, [禪學/文學]. 六粗大師化迹因緣四四即愚,即是『般若」絕; "一念」雕惑」,「心」離"偏計」即「智‧ ,即「般若生。諸世間人,執『有』思『心」,執空」味性』;執"空」執有,不能見到"實相般若」」所以者何?『般若自性」,不住空、有, ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
既不自執諸惡邪見。亦不令他執惡邪見。能廣為他宣說我法。稱揚讚歎不生毀謗。常發正願隨所犯罪數數厭捨。發露懺悔眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及。
趙亮杰居士. 六粗大師化迹因緣四四即愚,即是『般若」絕; "一念」雕惑」,「心」離"偏計」即「智‧ ,即「般若生。諸世間人,執『有』思『心」,執空」味性』;執"空」執有,不能見到"實相般若」」所以者何?『般若自性」,不住空、有,超空、有故;若能即空、有之相』,離空、有之執』, ...
丁一、〈明由斷除四顛倒門修習中士意樂發起願菩提心之軌則〉分四:一、明由廣思維念死門斷除常執顛倒之理;二、明由修有漏身皆苦之門斷除樂執顛倒之方便;三、由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便;四、示於有漏法不應執為我及我所之門而斷 ...
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (之一): - 第 54 页
手執陽燧日前求火 o 若日來者:清淨本然周徨法界;胸胸胸咖咖 m ,对` , ” l 叉 O 、乔,对`阿難!自能燒汝手中之艾, ... 當知世人, MMM 咖咖屾丙`苟 l 苟‵苟‵苟`如我與汝一千二百若鏡中出: ′處執鏡′處火生, M 陑灝五十比丘今為一眾。自能於鏡出然於艾, ...
擇滅無為是要選擇某種佛法來修證,從而斷掉諸種障礙、雜染,方證得無為。非擇滅無為識得法性本來如此、本自寂滅、本來無為,完全不須選擇某種法門來修證而成,故名「非擇滅無為」。「不動無為」,是指功夫修到離開了三禪天、進入四禪天的境界後,沒有 ...
