«舟舆» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
舟舆 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
舟舆 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
虽有舟舆,无所乘之;旧注都把“舟舆”作一般的交通工具解,于是“无所乘之”者便成了普通民众。这样与下句“无所陈之”者所指就不一样了。“无所陈之”者显然唯君主能当之,则“无所乘之”者应该也是指君主,所指“舟舆”同样应该专指君主的船与车。一查《墨子》, ...
这里又须指出,《苍颉篇》曾称"宙"的本义为"舟舆所届曰宙"。届,至、到之意,即《尚书,大禹谟》所谓"惟德动天,无远弗届"之"届"。《说文》也曾指"宙"为"舟车之所极覆也,从 + "。段玉裁注: "舟车自此及彼,而复还此,如循环然。故其字从由,如轴字从由也。"可见,此三 ...
3
《说文》与上古汉语词义研究/汉语史研究丛书 - 第 149 页
今對"宙"的本義論證如下:先説"舟輿所極"是指舟輿接連運行,達到極頂。"宙"下《説文句讀》云: "舟輿所極,即舟車所至。" "舟輿所極" ,包括"舟之所極"與"輿之所極"。"舟之所極" ,是指舟船經由濟渡而抵達高岸。依照皮錫瑞《今文尚書考證》對《堯典》"肇十有二州 ...
老子希望看到的社会,是“小国寡民”社会:在这个社会中人们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”;这个社会“虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之”——有交通工具,但是人们却不太需要;有军队,然而派不上用场,甚至这个社会“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死 ...
李书崇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
辕又儡乍为车的代称,如“乘辕”即乘车 o 知识扩展【辕下驹】车辕下/ j 、马 o 驹,即幼马,不惯驾车 o 比口俞有所畏忌而局促不安。辙指车轮碾过地面留下的痕迹。引申为道路。舟舆船和车。一般谓乘车乘船旅行。相关知识【舟次】船停泊之所,即码头。又称舟渚 ...
林良浩, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
姚薄舟雅脑聪不易统臀,但靠其他敏锐的感官捕足。纵徒中弹死者的所在,他迅速判断出朋火的统陕在哪遗,锐利的眼日祝镍穿透人置取,弊昌显张修的统随所在。菜辰渊等人比姚薄舟更接近那统陕,姚薄舟舆奉剑指著统陕所在,同时唯了肺兄一眼。菜辰渊舆 ...
〇河上公曰:去文反質,信無欺也。〇榮曰:古者書契未作,結繩為政,文字既興,澆薄尤甚,聖人設教,義在無為,欲使反澆還淳,去華歸實也。〇成疏:既虚心證理,舍教忘筌,故寄結繩,示其反本。此一句結雖有舟輿無所乘之也。第三明反古還淳,和光同俗。甘其食,美 ...
又云:湯武,聖主也,而不能與越人乘·舟而浮於江湖。又云:九疑之南,陸事少而水事眾。九疑之南, ... 其始為舟,故越人習舟,古時吳楚之舟,皆使越人操之。劉向云:鄂君·舟於新波之上,有越人擁· ... 篙在圈中,二人肩·篙以行,名曰肩舟。舟行以肩,亦曰舟輿。
9
汉字结构系统与传统思维方式 - 第 199 页
《肉部》: "胄,胤也。从肉,由声。" "胄"即后裔,义取承续延接。《后汉书,文苑传,边让》: "胄高阳之苗胤分,承圣祖之洪泽。"此胄、承互文,显是承续之义。始终相贯,首尾通连,古往今来,综为一体。"宙"字颇富^ ^ 0 《&部》: "宙,舟舆所极覆也。从& ,由声。"据"从 + "观之, ...
話說席氏上祖有名某者,明朝秀才,為人忠厚正直,好行善事,見人患難,心常切切。因家計不足,處館餬口,人見其品行端方,教子弟肯盡心竭力,爭延為師。每至歲底,散學歸家,雖有數里之遙,絕不要舟輿相送,只是徒步而歸。一日,正當散學之期,別了主人、生徒, ...
«舟舆» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
舟舆 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
人民日报大家手笔：“一带一路”需要语言铺路
语言，即思想之舟舆。在推进“一带一路”建设中，语言如何铺路、怎样搭桥？ 既达意又表情。习近平同志在哈萨克斯坦首谈丝绸之路经济带时，就高瞻远瞩地提出“五通”。 «人民网, செப்டம்பர் 15»
论老子自然观念的三重意蕴
无技”指明了遵循自然原则的具体方式，即“使有什伯之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”（《老子》八十章）。“不争”则表明遵循 ... «光明网, பிப்ரவரி 15»
小块头大智慧！ 纯电动车宝马i3试驾感受
【搜狐汽车沈阳站】中国的老子早在几千年前的《道德经》中就有阐述："虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。" 意思是说：就算有了最先进的交通具，也无法乘坐，就算 ... «搜狐, ஜூலை 14»
摘要：魔兽世界小说笔记：德拉诺的崩裂史
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来……”] 二、毁灭的开始. «新浪网, ஜனவரி 14»
太阳帝国的崛起与崩溃
虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”然而世易时移，树欲静而 ... «新浪网, ஜனவரி 14»
从道不从君
民众不过是水，是马，而君主则是凌驾其上的舟舆。水和马是工具或手段，而舟、舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者 ... «光明网, நவம்பர் 13»
刘军宁：联邦共和为何好过中央集权
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 自治之下，政府要小， ... «搜狐, அக்டோபர் 12»
赵启光：老子也是中国的软实力
老子对自然的保护(“道法自然”)，对身心健康的追求(“圣人不病以其病病”)，对贪婪的批判(“知足者富”)，对低碳经济的推崇(“虽有舟舆无所用之”)，对女性的赞扬(“牝以静 ... «环球网, ஜூலை 12»
邓鹏： “文革”前上山下乡运动与毛式乌托邦
中国古代的哲学家老子提出这样的构想：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。虽有兵甲，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食， ... «凤凰网, பிப்ரவரி 12»
节选自《不可不知的中国5000历史悬案》，中国华侨出版社出版
日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”又说：“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。”从中可以看出，秦始皇早有吞并日本之意，徐福东 ... «腾讯网, செப்டம்பர் 10»
