Hintçe sözlükte "वस्तुवृत्त" sözcüğünün anlamı

HINTÇE DİLİNDE वस्तुवृत्त SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

[vastuvrtta]

वस्तुवृत्त SÖZCÜĞÜ HINTÇE DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Hintçe sözlükte वस्तुवृत्त sözcüğünün tanımı

Nesne adı noun [NO] 1. Gerçek şey Gerçek hikaye 2. Güzel karakter [To 0]

वस्तुवृत्त SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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«वस्तुवृत्त» İLE İLİŞKİLİ HINTÇE KİTAPLAR

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Japasūtram: kārikā saṃvalita tathā vyākhya, evaṃ ... - Volume 4

क्रियावृत्त ( 425211 511-2 ) तथा य-वृत्त ( अरीय 8911-2 ) रूप से वृत्त तीन प्रकार कया होता है । जैसे जाय में बाकू है वस्तुवृत्त । मन का संकल्प आदि०=क्रियावृत्त । प्राण व्यशक्तिवृत्त है ...

Pratyagatmananda Saraswati (Swami.), ‎Gopi Nath Kaviraj, ‎Es. En Khaṇḍelavāla

Nāṭaka aura raṅgamañca: Ḍā. Candūlāla Dube abhinandana grantha

भरत की दृष्टि से नाटक में प्रतिपाद्य वस्तुवृत्त, देश, नायक और रस चारों ही ख्यात होने चाहिए ।२ इन 'ख्यातचतुष्ट्रय' के अतिरिक्त नाटक का नायक 'उदात्त' ही अपेक्षित है । उस नायक की यह ...

Candū Lāla Dube, ‎Śivarāma Māḷī, ‎S. G. Gokakakar, 1979

Kavi kā racanā-vyāpāra aura sāhitya-śāstra

... चेतन-वस्तु-वृत्त की योजना भाव या उसके ठ-यापार की ही होगी यह तो सत्य है लेकिन वह भाव या विभाव रस का कोई छिन्न तुकडा ही होगा-सर्वत्र ऐसा सम्भव नहीं है ( क्योंकि स्वयं वही रसवदू के ...

Jayaśaṅkara Tripāṭhī, 1977

Samīkshāśāstra ke Bhāratīya mānadaṇḍa: Bhāratīya ...

वस्तु वृत्त विवेचन की दृष्टि से भी अनुकरण सिद्धान्त ठीक नहीं जान पड़ता क्योंकि जो घटना पहले घट चुकी है नाटक में बाद में उसकी संवेदना ही जगाई जाती है । वस्तु वृत्त का ठीक विवेचन ...

Rāmasāgara Tripāṭhī, ‎Ram Prasad Tripathi, 1970

Bihārī mīmāṃsā

हम रस की सत्ता मात्र से ही उसे अअंकार नहीं कह सकते क्योंकि ऐसी दशा में अल-कार और अल-कार्य का भेद नहीं किया जा सकता : हन चेतन वस्तुवृत्त को भी रसाल-कार नहीं कह सकते । कारण यह है कि ...

Rāmasāgara Tripāṭhī, 1965

Advaita vedanta mem abhasavada

ताप या मोहदुष्टि से आत्मा की अविज्ञातता या तमस्थिता बनी रहती है ।१ पर वस्तु वृत्त या प्रत्यगदुष्टि से अविद्या-पम-सम्बन्ध की कलपना भ्रम मात्र है तथा व्यशेम में नीलता का आरोप ...

Satyadeva Mishra, 1979

Advaita vedānta meṃ ābhāsvāda

तमोवृत या गोहदूष्टि से अ।त्म, की अविज्ञातता या तमस्तिता बनी रहती है ।१ पर वस्तु वृत्त या प्रत्यगदुष्टि से अविद्या-पम-सम्बन्ध की कल्पना भ्रम मात्र है तथा ठयोम में नीचता का आरोप ...

Satyadeva Mishra, 1979

Muktaka kāvya paramparā aura Bihārī

हब रस की सत्ता मात्र से ही उसे अल-कार नहीं कह सकते क्योंकि ऐबी दशा में अल-कार और अल-कार्य का भेद नहीं किया जा सकता : हल चेतन वस्तुवृत्त को भी रसाल-कार नहीं कह सकते 1 कारण यह है कि ...

Rāmasāgara Tripāṭhī, 1966

Br̥hat sāhityika nibandha: Bhāratīya kāvyaśāstra, pāścātya ...

वस्तु वृत्त विवेचन की दृष्टि से भी अनुकरण सिद्धान्त ठीक नहीं जान पड़ता क्योंकि जो घटना पहले घट चुकी है नाटक में बाद में उसकी संवेदना ही जगाई जाती है : वस्तु वृत्त का ठीक विवेचन ...

Rāmasāgara Tripāṭhī, ‎Śāntisvarūpa Gupta, 1966

Ācārya Daṇḍī evaṃ Saṃskr̥a kāvyśāstra kā itihāsa-darśana

कह कर उसे रस के विस्तार से बाहर नहीं जाने दिया है | परन्तु बात ऐसी नहीं है चेतन-वस्तु-वृत्त की योजना भाव या उसके व्यापार की ही होगी, यह तो सत्य है लेकिन वह भार विभाव या रस का कोई ...

Jayaśaṅkara Tripāṭhī, 1968