Marathi sözlükte "अहेतु" sözcüğünün anlamı

MARATHI DİLİNDE अहेतु SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

अहेतु  [[ahetu]]

अहेतु SÖZCÜĞÜ MARATHI DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Marathi sözlükte अहेतु sözcüğünün tanımı

Ahetu, karşılıksız-vs. Bir nedeni bulunmayan; gayri nedeni; asılsız; Etkin değil. Tersine geri dön. 'Awaitukne Chitta Saflık Yogya. ' Bilgi 3.9 2. 'Ülkelerimizden iyi eğitim aldık Sınıf, kelimenin boşuna düşmanı oldu. -Tur 4.499'a [Ed.]

अहेतु, अहेतुक—वि. ज्याला हेतु-करण नाहीं असें; विना- कारण; अकारण; निष्काम. याच्या उलट सहेतुक. 'अहेतुकें चित्तें । अनुष्ठा पां ययातें ।' ज्ञा ३.९२. 'आमच्या देशांतील सुशिक्षित वर्ग स्वभाषेचा अहेतुक शत्रु बनला । -टि ४.४९९. [सं.]

अहेतु SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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«अहेतु» İLE İLİŞKİLİ MARATHI KİTAPLAR

अहेतु sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin. अहेतु ile ilişkili kitaplar ve Marathi edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.

Āyurvedīya mahākośa, arthāt āyurvedīya śabdakośa: ...

अहेतु-पु., क्षसाघको हेतु: देत्वाभास: । अहेनुरुनु चरकाँवेमाने विविध:; प्रकाणसभ८ संशयसमो वषयेसमक्ष । ( चरि ८.५७ ) साध्य न साधणारा हेतु; हेतु अहि असा आभास. चस्काने अहेतूचे तीन प्रकार ...

Veṇīmādhavaśāstrī Jośī, ‎Nārāyaṇa Hari Jośī, 1968

Āyurveda ke mūla siddhānta evaṃ unakī upādeyatā - व्हॉल्यूम 2

लिर्शयार्थमुपदिष्ट: प्रकरणसम:' अर्थात् जिस प्रकरण का विचार हो रहा है वह 'निर्णय के लिए निमित्त अर्थात् हेतु मान लिया जाता है तो इस अहेतु या हेत्वाभास को प्रकरणसम कहा जाता है ।

Laxmidhar Dwivedi, 2000

Caraka saṃhitā meṃ saṃskr̥tika sāmagrī kā adhyayana

वैसे उनके पांथों हेत्वाभास में चरकोक्त प्रकरण" अतु शव: आया हैये है गौतम के अहे-तु की परिभाषा वात्स्यायन भाष्य में दी गयी है यथा हेतु लक्षण के अभाव से अहेतु हेतु सतामान्य होने से ...

Rādhārānī Upādhyāya, 1981

Āyurveda darśana

इसमें संशय के नाश का हेतु भिन्न नहीं बतलाया गया है, अत: यह संशयसम अहेतु या हेत्वाभास है 1 सामान्यत: जो संशय का हेतु हो वह संशय के नाश का कारण नहीं हो सकता है । न्याय दर्शन में इसे ...

Rājakumāra Jaina (Acharya.), 1997

Charaksamhita Mahrishina Bhagvataniveshen Pranita ...

अहेतु-वाअसाधक हेतु को अहेतु कहते हैं । अर्थात-ल वस्तुता हेतु न हो परन्तु हेतु की तरह पता हो । इसे लेवामास भी कहते हैं । यह तीन प्रकार का है---१ प्रकरणसम २ संयम ३ वाय-म । गौतम ने पतच प्रकार ...

Jaidev Vidyalankar, 2007

Jaina tarkaśāstrameṃ anumāna-vicāra: aitihāsika evaṃ ...

एक बात और स्मरणीय है कि 'उपतखाए अहेतु:"९ सूत्रमें 'अहेतु' शब्दका प्रयोग सामान्यार्थक मान लिया जाए तो गौतमकी अनुमान-सबमें हेतु, अहेतु और हेत्वाभास शब्द भी उपलब्ध हो जाते हैं ।

Darabārīlāla Koṭhiyā, 1969

Alaṅkāra-mīmāṃsā

यहाँ भी अहेतु में हेतु की सम्भावना की गयी है । (पक्षियों के गाने का कारण कुछ और ही है " अरि-पद हैतूप्रिक्षा मोर-मुकुट की चन्द्रकनि, यों राजत अत-दन-द : मनु ससि-सेखर के अकस, किय सेखर ...

Muralī Manohara Prasāda Siṃha, 1964

Āyurvedīyapadārthavijñānam

यह सामान्यजन हुआ । अहेतु--पहले जो हेत्वाभास कहे हैं वे अहेतु है । अतौतकाल--जो पूर्व कहाजाना चाहिये वह पीछे कहाजाय उसे अतीतकाल कहते है । वह काल व्यतीत होजाने से अग्राह्य होता है ।

Balavanta Śarmā, 1950

Jaina nyāya

... प्रति मेध्या दुते क्वचित्र रात्रि जैसे हेतु के विना अहेतु नहीं होता वैसे ही तैत के विना आति सिद्ध नहीं होता | इसका खुलासा इस प्रकार हँ+आति शाद अपने वाफय के विरोधी परमार्थ जा ...

Kailash Chandra Jain, 1966

Nyāyācārya Ḍô. Darabārīlāla Koṭhiyā abhinandana grantha

न्यार्थक मान लिया जाए तो गौतमकी अनुमानंसारणिमे हेतु| अहेतु और होवाभास शब्द भी उपलब्ध हो जाते हैं | अतएव निहकर्ष निकाला जा सकता है कि गौतम अनुमानके मूल भूत प्रतिना साध्य और ...

Darabārīlāla Koṭhīyā, ‎Darabārīlāla Koṭhiyā, ‎Jyotiprasāda Jaina, 1982

«अहेतु» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER

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जो करी कर्म अहेतु निरंतर

जन्माला आलेल्या माणसाला कर्म करावेच लागते. जे कोणते कर्म त्याच्या वाट्याला आलेले असते ते त्याने निष्ठेने केले पाहिजे एवढे मात्र खरे. निष्ठेनं कर्म करणारा आनंद मिळवितो. कोणी शिक्षक असेल, कोणी कार्यालय प्रमुख असेल, कोणी ... «maharashtra times, Kas 14»