«抱法处势» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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近代法律思潮与中国固有文化 - 第 224 页
非说: "今废势背法而待尧舜,尧舜至乃治,是千世乱而一治也。抱法处势而待架纤,架封至乃乱,是千世治而一乱也。" (《韩非子,难势》篇) "且尧舜有尽,寿有尽,天下过无已者,以有尽逐无已,所止者寡矣。" (《韩非子,难一》篇)这不过是说,要待极少数的圣君明主来 ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 388 页
法家思想雖主張「法治」,並極力地駁斥儒家等學說的「人治」與「倫理」思想,但是,既 然已提出對君德之要求,其實就是一種人治理念的落實。此亦證明,《韓非子》的法家思想必須佐以富有人文精神的倫理學說才有可能暢行無礙。雖說「中人抱法處勢可以為 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 169 页
術」對「法」的補充功能在於當權者要有一套循名責實的參伍之術以防八種可能的姦情。〈難三〉說:「不 ... 因此,韓非子認爲在賢者難求的實際情況下,只要立威勢,制定出健全的法制,縱使任用中智之才,只要能夠「抱法處勢」則仍可獲致治世之用。總而言之,在 ...
4&他们缺乏对"法" "术" "势"的综合理解,看不到它们之间的有机联系。韩非正是在他们法治理论的基础上,把"法" "术" "势"结合起来,形成了一套完整的法家理论。"以法为教" , "抱法处势"韩非以为商鞅"徒法而无术" ,申不害"徒术而无法" ,慎到则偏于"自然之 ...
雖然我們處於不同的時代,但同屬新舊盒 _ 新舊體制要置之曉」我們些必須把「法」被在前要位置。想鹽必們的思想家獻二和行為,輔之以權威和手段即「抱法、處勢、行術」,使我們的國家更具競爭力,保證我國的現代化建設穩步發展。作者韓非(約公元前- ...
韩非继承并发展了这种思想,强调法、术、势三者都是帝王手中的工具, “人主之大物,非法则术也” (《韩非子·难三》) , “势重者,人主之爪牙也” (《韩非子·人主》) ,三者缺一不可,必须同时运用,紧密结合。他认为, “抱法处势则治” ,术更“不可一无”。法是依据和根本, ...
今以国位为车,以势为马,以号合为就以刑罚为就策,使尧、就御之则天下看桀、纣御之则天下乱则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远 ... 今废势背法而待尧、舜,尧、舜至乃治,是千世乱而一治也;抱法处势而待桀、纣,桀、纣至乃乱,是千世治而一乱也。且夫治千 ...
它有方法可循,有制度可按,中才之君便可勝任,不必待賢來治國。所以韓非在八難勢篇〉說:「夫堯、舜、桀、紂千世而一出... ...世之治者,不絕於中,吾所以爲言勢者,中也。中者,上不及堯舜,而下亦不爲桀紂,抱法處勢則治,背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯舜, ...
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欄杆拍遍: 楊國成讀書思想隨筆 - 第 69 页
因此,韓非的原創性並非是「以法治國」和「法不阿貴」,而是以王法治國,王法面前人人平等。王法 ... 法者,憲令著於官府,刑罰必於民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也:此臣之所師也。 ... 韓非研究的是「實然」,提倡有權勢者「抱法處勢」,以實現有序的法治社會。
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法儒兼容: 韓非子的歷史考察 - 第 141 页
韓非在〈難勢〉中提出人設之勢。這人設之勢即是中主在承襲主權的前提下,以自然之勢爲基礎,「抱法處勢」以求治。「抱法處勢」必有主語,主語必是國君無疑。即國君處於君勢、掌握法令以治國。抱法處勢的具體手段是國君行「慶賞之勸」與「刑罰之威」^。
«抱法处势» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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评《中国管理往事》：品味历史经典，传承管理智慧
读罢全书，细寻脉络，可见中国古人的管理之道，早有理论指引——中国传统哲学思想，就是中国人一切行为的理论依据和源头——不懂“抱法处势”就不能理解韩非子的 ... «新浪网, Nis 15»
中国法治的传统资源
法家虽然提出了可观的法治思想，成为富国强兵的有效之道，却又成为苛政乱世的始作俑者，这种悖论式的 .... 抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也”。 «南风窗, Kas 14»
赵丹阳：谁是比魏忠贤更败国的衣冠禽兽？
魏忠贤串联客氏，喋血内廷，任人唯亲，严刑酷法，冒功掠财，箝制舆论，招摇挥霍已为学界共识。 ..... 东林党人提倡“圣人治国，君子入仕”，摒斥法家的“抱法处势”。 «凤凰网, Mar 14»
让秦始皇疯狂崇拜的法家牛人
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋 ... 治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。 «凤凰网, Eki 13»
