«褒善贬恶» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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楊士勛認爲褒貶善惡是史學神聖使命,而元晦則認爲是非常自然之事;蓋楊是從史學書法觀點看,元晦是從史學義理境界說。其實史學書法,即是史學義理,惟朱子的史學義理,又偏重到理學上去,故有此差別 0 就褒貶的作用言,褒善是積極的意義,貶惡是消極的 ...
... 鲁之《春秋》,皆史书也。史书之所记,无非齐桓、晋文之事,史书之笔法不过记实而已。孔子作《春秋》则不然,他说:'《诗》三百所寓褒善贬恶之大义,丘皆窃用之矣。'以圣人之心胸与目力褒善贬恶,乃孔子《春秋》之特色,故非其他史书所能攀匹也。” “何谓'恭俭'?
令一般人感到困惑的是,如此善惡分明的事情,何以後現代主義者,諸如德里達"李歐塔等人會那麼優柔寡斷,以致現代主義者,諸如哈伯瑪斯,相形之下,是如此這般 ... 職是之故,善惡之間必須是種斷裂的對峙,不容褒善貶惡一己的價值取向混淆了其形上依據。
教育以歷史中褒善貶惡的實例來為學習者建立信心,一向認為有效。但在資訊無所不及的現況下,耳目所及的,善惡並存,而且對惡或不道德,因其「反常」而成為「大事渲染」的話題。而在「短時間」內,聽聞者既看不見也聽不到「善有善報」或「惡有惡報」的切近 ...
... 靖难”夺取帝位,迁都北京,初庙号太宗,后来明世宗朱厚燃以朱棣重新奠定帝国大鸿基大业,功拟太祖,所以改庙号为“成祖”。 3 .谥号谥号是古时帝王或贵族死后按其生前的功业和品德所评定的一个称号,一般用一字或两个字来概括,目的是为了“褒善贬恶 ...
孔子春秋的另一思想,卽「褒善貶惡」的義理。這是後代史家最重視而又最樂守的史學信條,全部二十六史,及其他所有的史書,多多少少都寓有「褒貶善惡」的觀念。蓋「人導也就是「仁道」,「仁道」是孔子的中心思想,褒善貶惡是爲達到「仁道」目的的手段,便人人 ...
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華人社會與文化: 社會風俗篇 - 第 91 页
《說文》云:「諡者,說行之跡也。」古代諸侯薨,則天子衡量其生平事蹟賜謚號。根據《古史考》:諡禮,待葬而諡,所以尊名也。其行善惡惡為諡,所以勉為 所謂「蓋棺論定」,一個人死後,依據其生平善惡功過給予一種稱號,用以褒善貶惡,警醒世人是為「諡號」,例如韓愈 ...
欽古封巴國公,子賁嗣。孝敬皇帝弘,永徽六年始王代,與潞王同封。顯慶元年,立為皇太子。受春秋左氏於率更令郭瑜,至楚世子商臣弒其君,喟而廢卷曰:「聖人垂訓,何書此邪?」瑜曰:「孔子作春秋,善惡必書,褒善以勸,貶惡以誡,故商臣之罪雖千載猶不得滅。
陳正榮 此外,當語言信息與行為決策結合的同時,所運用的韜略固然只有成敗之別:但就處世的觀點而言,行為決策卻有善惡之分。本書的採樣,則是成敗並蓄,善惡兼收,或許可以使人以史為鑑,以人為鑑,略盡「褒善貶惡」的時意 o 本書也希望提供實用性的 ...
《春秋》採善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨刺譏而已。漢興以來,至明天子,受命於穆清,澤流四極,臣下百官,力誦聖德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國之恥也;主上明聖,而德不布聞,有司之過也。且余掌其官,廢明聖,罪莫大焉。余所謂述,非所謂作也,而君 ...
«褒善贬恶» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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历代为何都有“文帝”“武帝”？
谥号本来是有褒善贬恶的意思。按照谥法规定，谥号可分为表扬、批评和同情三大类。属于表扬的如:“经纬天地日文”。意思是，善于治理天下的可谥为“文”。象汉文帝刘 ... «凤凰网, Haz 15»
梅荣政：坚定“三个自信”的重要学习读物
褒善贬恶，泾渭分明，绝不含糊，展现了马克思主义的科学精神和战斗风格。 第四，深入浅出，用群众喜闻乐见的表达展示理论的魅力。理论只有掌握群众,才能转化成为 ... «人民网, Oca 14»
[上篇]1864：天国灭亡与内部意识形态路线斗争
至若历代史鉴，褒善贬恶，发潜阐幽，启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心，劝惩分明，大有关于人心世道。再者，自朕造成天地以后，所遣降忠良俊杰，皆能顶起纲常，不纯 ... «腾讯网, Eki 10»
良史的界域(图)
《左传》记述晋灵公时并未隐其恶，也没有颂其善，而是详列其荒诞暴虐之事。可见其褒善贬恶实事求是，不因身份高低贵贱给予不公正的评价。这不是说统治者那时对 ... «中国经济网, Mar 10»
