«本谊» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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7 龔橙:《詩本誼》(《半厂叢書》本) ,〈序〉。 8 〈關雎,序〉:「〈周南〉、〈召南〉,正始之道,王化之基。」孔穎達《毛詩正義》(臺北:藝文印書館《十三經注疏》本) :「〈周南〉、〈召南〉二十五篇之詩,皆是正其初始之大道,王業風化之基本也。高以下為基,遠以近為始,文王正其 ...
汪辟疆 方湖日記幸存錄八五七知,而二千載以後之人,反若親詩人之謇效者,疇能信之?如此,益嘆呂伯恭、嚴坦叔之謹守繩尺不澳氏傳益其說變本加厲。流弊所極,必至盡摧故訓,人自爲說,皆自謂得作詩者之心。毛、鄭所不及《詩本誼、涵泳詩詞,別爲疏說云云 ...
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續修四庫全書提要 - 第 3 卷 - 第 58 页
... 其晦難辨者箋之,疑不明者闕之 1 中附江有誥晉三之說,書成於嘉慶辛未,稿本舊藏阮文達家 1 其求之雙聲不合,或字有數體,求之 ... 君就今展轉冒託者,有兩字誼絕不相近,今沿習互譌者,君一一疏通其本誼,使許書二千年來傳習之譌,竄改之者,有兩字一誼 1 ...
本來無一物. 設一切眾生。積行無量劫。唯啟受佛教。志不在餘業。己身能奉行。復化他人眾。於時密迹金剛力士。繞佛眾會竟七匝已。手執眾花及與寶蓋。供上散佛。適供散佛。應時四天下一切方域。自然化生若干品花。莊嚴校飾八重交道。八味池水。
王元鹿. 222 之意。《尚書.康誥》:「其義刑義殺。」孔安國傳:「義,宜也。」《禮記.祭義》有:「義者,宜此者也。」《禮記.中庸》有:「仁者人也,義者宜也。」漢代及以後的學者也往往這樣去解釋「義」的意義。如《詩經.大雅.蕩》:「不義從式。」毛亨傳:「義,宜也。」「而秉義類。
多誼激出一腔義氣來,道:「世情囂薄,手足之誼何至於此,罷,兄既無處棲身,若不見棄,就在我小齋來住著,但恐家常日食不堪,兄若不責,弟還可以供給,就是幾件冬夏衣服,弟也還力有可為,兄意若何?」王恩道:「承兄雅愛,弟銘刻五衷,但歲月甚長,如何敢常在府上 ...
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傳世藏書: 史库. 资治通鉴 - 第 3 期 - 第 3061 页
〔叔丈本苏州司功,故云然。〕今公一旦复据其地,〔复,扶又翻。〕安知路旁无如公者乎! "其党欲逐之,韦执谊以群素有强直名,止之。〔《考异》曰:《旧,刘禹锡传》曰: "群即日罢官。"《群传》曰: "其党议欲貶群官,韦执谊止之。"又曰: "叔文虽异其言,竟不之用。"按《顺宗 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 206 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 「居」,古本、岳本、宋板、^作「民」。『義』,古文與馬本同,今文與鄭本同。」侯』,則馬本作『誼』,鄭氏讀『義』 4 ?儎,則鄭本作古文也。作『義』者,今文也。馬云『能以義和諸按陸氏曰『義本作誼』,與古本合。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
麻在本盲開始之前,筆者特別要在此,對於本吉的編寫內容做一說明。誼者或許當發現,雖然不眷的名稱叫做「文化行政」,但是,除了本莒的第一篇,曾對於文化行政所可能涵括的事務範圍,做過原則性的說明與介紹之外,莒中的其他各篇,則是分別以「表演藝術 ...
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史記斠證 - 第 3 卷 - 第 498 页
梁玉繩云:『史所書燕君之誼日惠、日桓者各三。日社、日宣、日昭、日孝、口一一一一一一一一一一一" "奕者各一。(據塞壁所引竺主,則又有一閔公。)其誤無疑,莫由詳定。索隱云:「國史徵,失本誼,故重耳。」然更有不可解者,燕本伯爵,召公為三公,一故獨稱公。
