«辩知» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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陳孟麟 名知和實知統一就是合知。合知是「所謂」和「所以謂」的組合,合知説明的正是具體和抽象的統瞽對於白黑,有名知没有實知,君子對於「仁」,有名知没有實知。其名也,亦以其取也。」血【以易之,兼仁與不仁而使天下之君子取焉,不能知也。故我曰天下之 ...
这段话里,除说“辩”外,还讲到“正”。什么是“正”呢?《墨经?经上》说:“正,无非。”则“正”当训为有是无非。这里讲的“正”,则指邀请一个有是无非的人(公正人)来充当裁判的意思。庄子不相信有真正的公正人存在,因为任何人一涉及是非问题,也就不可能秉公持正 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
菩薩凡所發言我應知意。既知意已即思量義。思量義已即見真實。見真實已濟度有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為眾說法。謂說諸法無我。有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者。如是諸 ...
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 233 页
傅佩榮. 的處境,而是普遍的、共同的處境。譬如,「物」可以指涉「五倫」中的相關角色,如「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」,也可以指涉禮儀、禮節、禮貌中的應有言行,進而可以指涉由歷史事件所學會的為官之道。這些「物」不是某人所獨有的,而是所有的大學生 ...
我的本行是“大脑机能学”,这个学问把大脑只知记忆的机能叫做“事实的机能”,从知识中再创知识的作用叫做“推理的机能”。头脑次于人类的猿猴,具有“事实的机能”,但是,丝毫没有“推理的机能”。也就是说,逻辑能力是上天只赐给人类的恩典。凭此恩典,人类 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰四釋之中有二番釋初番分四一彰自性二辯因緣三彰過患四辯對治明初性中文分三段先徵次釋後結自性釋中有二初標後辯辯中有四一明怯弱二明蓋覆三明尋思四明自舉行相如文結亦可解。論云何遍知至猶未串習。演曰二辯因緣文分為二先明怯弱後 ...
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舌戰的技巧──從中國辯詞名篇學辯論: - 第 35 页
辯詞精選•原文:莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「儵魚出游從容,是魚之樂也。」惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云 ...
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辯誣筆錄: 一卷 - 第 23-32 卷 - 第 1 页
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说难曰:凡说之难,非吾知之有以说之难也;又非吾辩之难能明吾意之难也;又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难 ... 周泽未渥也而语极知,说行而有功则德亡,说不行而有败则见疑,如是者身危。夫贵人得 ... 大忠无所拂悟,辞言无所击排,乃後申 其辩知焉。此所以 ...
莊周 朔雪寒. 故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸, ...
