«搏颊» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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王搏頰雖然被賣給員外,但員外對她很好,很照顧她。一日張單乞討到員外家,王搏頰見到前夫不但沒有棄嫌他,反而招待他到屋內用飯,此時員外回到家中,表示肚子餓想吃東西,張單不願王搏頰被誤會,於是躲在灶中被火燒死,王搏頰不忍張單死於灶中,因此 ...
面"、"自缚"、"拍打"和"搏颊"等等。尽管后来的道教在"文明"和"伦理"的压力下,始终忌讳和隐藏这一历史,但是这种自残自苦的方式,在早期道教仪式中确实存在,而且不止是涂炭斋,以^搏颊"为例,杨联陞曾经举过不少例子,除了早期的《太平经》外,经过寇谦之 ...
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道家道教影響下的佛教經籍 - 第 1 卷 - 第 104 页
搏頰,不知即《太平經》所言之叩頭搏頰否?《弘明集》眷七宋釋〈僧愍華戎論〉,斥道教云:『搏頰叩齒者,倒惑之至也。』唐.法琳《辨正論》二引道教書《自然懺謝儀》,有『九叩頭九搏頰』之語;是搏頰之事,南北朝隋唐道士猶行之。又按支謙譯《梵志阿颶經》,有外道四 ...
但上文的「緩頰」,則是婉言勸解或代人說情的意思。「類」字入詞不少,「曲頰」是頭部的下額角,其曲如環形,故名;「口頰」是說話,猶言唇舌:「頰區」非謂人的面部,只是蟻蟹兩眼底下,那接近呼吸氣孔的兩旁位置。「搏頰」是擊臉,指引咎自責的神情;「順類」是發怒 ...
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佛教與漢語史研究: 以日本資料為中心 - 第 46 页
請呼妖邪罔兩諸鬼,叩頭博煩,請乞福作,欲望吉利"。而日文訓讀則據此為"博煩&叩頭 I " ,從結構上,整理者將"博煩"視為修飾"叩頭"的狀語,但並未解釋其義。實際上, "博煩"乃"搏頰"之誤。"博"與"搏"音同而訛。"煩"與"頰"形似而誤。"搏頰"即打嘴巴,一般多 ...
释《僧愍华戎论》斥道教云:搏频叩齿者,倒惑之至也。唐法琳《辨正论》二引道教书《自然忏谢仪》,有九叩头九搏颊之语。是搏颊之语,南北朝隋唐道士犹行之。又按支谦译《梵志阿庵经》,有外道四方便,其第四中有搏颊求福之句。此经为《长阿含》"阿庫昼经"之异 ...
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Gu yuan zhang Hu Shi xian sheng ji nian lun wen ji
關於"搏頰" ,湯用彤先生的漢魏兩晉南北朝佛敎史卷上頁一。五,提到主,卷百十二"崑崙之嶁,有卑人上下有常... ...殊無搏頰乞丐者"。垦先生自己注說:搏頰不知卽太平經所言之叩頭自搏否。弘明集七宋釋僧憨華戎論斥道敎云:搏頰叩齒者,倒惑之至也。
Zhong yang yan jiu yuan. Li shi yu yan yan jiu suo, Taibei,
1963
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中国语文札记/杨联陞论文集/朗朗书房: 杨联陞论文集 - 第 26 页
是搏颊之语,南北朝隋唐道士犹行之。又按支谦译《梵志阿飓经》,有外道四方便,其第四中有搏颊求福之句。此经为《长阿含》"阿摩昼经"之异译,巴利文八: 111 ) 311113 5111- 13 为其原本。二处所记之四方便中,均无此句。但僧康会之《旧杂譬喻经》卷八,亦言 ...
殊无搏颊乞丐者。"搏颊(博颊不知即《太平经》所言之叩头自搏否。《弘明集》七宋释僧憨《华戎论》斥道教云: a 搏颊叩齿者,倒感之至也。"唐法# (辨正论》:引道教书《自然仟谢仪扒有九叩头九搏颊之语。是搏颊之事,南北朝隋唐道士犹行之。又按支谦译《凭志 ...
若漢代儈徒行此,則「經」所謂之搏頰與乞丐,均指佛敎徒也。^罾界五嶽四凟神仙正眞九叩頭九搏頻也。』故.叩頭、搏頰似爲 11 事。(參看「宋高僧傳,譯經篇」論僅譯經者借用中土名辭以指佛敎之膜拜耶「辯正論」卷 11 引「自然懺謝儀」云:『下謝東卿無極世度 ...
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全国各地小年祭灶风俗传说盘点
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2014小年是几月几号?2014小年是哪天?
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魏晋第一药人何晏:首先服用五石散夜御数女
事实证明,这位何夫人是有先见之明的,不久何晏被夷三族,司马师派手下去抓孤儿寡母,公主一手搂住孩子,另一手“搏颊”,自抽嘴巴血染粉腮,泣求放条生路。司马懿 ... «凤凰网, Ara 12»
小年风俗与禁忌(图)
隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称,“灶神,姓苏,名吉利,妇名搏颊”。《杂五行书》又称,“灶神名禅,字子郭,衣黄衣,披发,从灶中出”。灶神初为女神,或称是老妇,或称是 ... «新浪网, Şub 10»
二十三,祭灶官二十四,扫房子
隋朝杜台卿著的《玉烛宝典》引《灶书》称:“灶神,姓苏,名吉利,妇名搏颊。”唐李贤注引《杂五行书》称:“灶神名禅,字子郭,衣黄衣,披发,从灶中出。” 灶神初为女神,或称 ... «许昌新网, Oca 10»