«不死不生» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 147 页
殺生者不死,生生者不生。其為物無不將也,無不迎也,無不悔也,無不成也。其名為攖寧。攖寧者,攖而後成者也。外天下→外物→外生→朝徹→見獨→無古今→入於不死不生,此女偊所述學道之階,亦即心齋坐忘循序漸進之實踐步驟。首先是「外天下」,外即 ...
七論老莊哲學之大智與大用四 O 七嘗死,未官生也。」接昔即說出上引一大段話來。此處所謂「未嘗死,未官生」,按語意詮冉,即《大宗師》「能入於不死不生」之意,然而所以不死不生之理由,則迥然各別。按莊子原意,所謂不死不生,務必要證成此形上道體,始能 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 449 页
是〈大宗師〉女偶所要描繪的「撰寧」境界:「而後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物,天不將也,天不迎也;天不毀也,天不成也。其名為撰寧。撰寧也者,擾而後成者也。」°「撰」者,意指來去、死生的變動相,可能給人帶來的迷惑或撓亂。「寧」者,意指 ...
在有生之年,通过'观'而'归根复命',通过'抱一为天下式',从'外天下'入手,经过'外物'、'外生'、'朝彻'、'见独'、'无古今'、而后'入于不死不生之地',这就是今生成就!”小男不断点头,并举起双手:“道长,请你说慢点,你说的太快了,我们听着爽快,但是有一些听不懂.
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 220 页
女偊乃告知學道之階曰:參日而後能外天下;七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹而後能見獨;見獨而後能無古今;無古今而後能入於不死不生。外天下→外物→外生→朝徹→見獨→無古今→入於不死不生,女偊所 ...
老子對道的形容是『獨立而不改』,『獨立』即是在一般因果系列之上,不與他物對待,不受其他因素的影響。不過老子所說的是客觀的道,而莊子則指的是人見道以後的精神境界。」(引自徐著中國人性論史三九○頁) S 無古今,而後能入於不死不生:「無古今」, ...
至若「不古不今」則可見成玄英疏《莊子‧大宗師》「朝徹而能見獨」:夫至道凝然,妙絕言象,非無非有,不古不今,獨來獨往,絕待絕對。睹斯勝境,謂之見獨37。另,成玄英疏「無古今而後能入於不死不生。」曰:古今,會也。夫時有古今之異,法有生死之殊者,此蓋迷途 ...
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全真道与老庄学国际学术研讨会论文集 - 第 2 卷 - 第 664 页
宋元时期的全真道则否定了人的肉体可以长生不死、进而成仙的思想,认为"超离凡世者,非身离也,言心地也。... ...得道之人,身在凡而心在圣 ... 但唐代道教学者成玄英、李荣运用重玄思维方法,对生死问题作过深人的论述,提出了不生不死、不存不亡的思想, ...
〇「木不成斲」者,斲,雕飾也,木不者,味猶黑光也。今世亦呼黑爲沬也。瓦不善沬,謂成。故有器不成,是不死不生也。」〇「瓦不成味」云:「若全無知,則不應用。若全有知,則亦不應不用並不精善也。竹不善用,謂竹器邊無縢緣也。何胤神明求之。不死不生,不可測 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 659 页
... 口婆珂,有人見之,得壽無量,無有病苦:蠅有四志,不能中傷;右有觸者,增長壽命滿百二十;右有念者,得宿命智;何以故?藥勢力故。諸佛菩薩亦復如足,右有見者,即得斷除一切煩惱,蠅有四魔不能干亂;右有觸者命不可夭,不生不死,不退不沒;所謂觸者,右在佛邊 ...
