«不为福先» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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於是此段,乃為我們定義了:知識分子應成為存有界的深刻曉解者方可治理公共領域的關懷立場。 ... 在〈刻意〉篇引用了「無為」理論以及「虛/純素」的相關論述20,並且提倡「去知/不為福先不為禍始」21,這是一篇與《莊子‧內篇》、〈大宗師〉、〈齊物論〉相融合的 ...
老子日:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,即治不顺埋而事不顺时,治不顺埋则多责,事不顺时则无功,妄为要中,功成不足以塞责, ... 藏于无形,行于无怠,不为福先,不为祸始,始于无形,动于不得已,欲福先无祸,欲利先远害。
的时命,只要遇上了好的时命,不肖者也一样能成就大业,所以决定个人成败得失的主要原因就不在于个体,而是外在于个体的命和时 ... 要遵循天道,个人就应该无思无虑,不为福先,不为祸始,不为善避恶,不先物动,不先理行,不先谋虑,不失时机,不求不让,一任 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
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品读中国书系之二：闲话中国人 - 第 71 页
因此一到时势大变,想顶也顶不住的时候,中国人也会敷衍敷衍。叫挂龙旗 ... 又为最。显然,中国人并不一味地反对“变” ,更不反对“趋时” ,反对的只是某个个人的“超前”和“出头”。 ... 所谓“不为天下先” ,不但是“不为戎首” “不为祸始” ,而且也“不为福先”。也就是 ...
易中天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2006
兵和匪不相争,无枪的百姓却并受兵匪之苦,就是最近便的证据。再露骨地说,怕还可以证明 ... 中国人不但“不为戎首”,“不为祸始”,甚至于“不为福先”。 ... 然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡;欲得的却多,既然不敢径取,就只好利用阴谋和手段。以此,人们也 ...
欲屍名者必生事,事生即捨公而就私,倍道而任己,見譽而為善,為賢.即治不順理而事不順時。治不順理則多責,事不順時則無功, ,功成不足以塞責,事敗足以滅身。,不為禍始,動於不得已.欲福先無禍。欲利先遠害;無為而治者,失其所治即亂。故「不欲碌碌 o 上、 ...
自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於古而不為老。」譯為白話文:「道是真實可驗的,沒有作為和形跡。它可心傳而不可以口授,可以領會而不能看見。它是本是根,在天地出現 ...
违背不得,一己尊严冒犯不得,只许下属俯首帖耳,唯命是从,否则,就是“不听话”、“难领导”。而有个性有棱角之人, ... 于是,一些原本就没有棱角的人“不为祸始,不为福先”,日渐变得唯唯诺诺;一些有棱角之人也不得不磨平棱角,甘于平庸。我们许多人恐怕都有 ...
杨宝藏, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
... 用兵喪其國者,欲偃天下之兵,悖矣。」杜恕曰:「夫奸臣賊子,自古及今,未嘗不有。 ... 談論以當實為情,不以過難為貴;相知以等分為交,不以雷同為固。是以達者存其義,不察於文;識其心,不 ... 有言曰:「無始禍。」又曰:「始禍者死。」《語》曰:「不為禍始,不為福先。
不幸的是马被豢养起来,纵有高楼大殿,马并不喜欢。 ... 经过这般折腾,约占二三成的马匹,因为傲岸不驯而被收拾致死。 ... 他认为,人生应当是这样一种状态:圣人之生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;感而后应,迫而后动, ...
李书崇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
