«辞不达义» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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复卦上六爻辞"迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征"之"不克征"曰: "义不达也。"《象》释此辞曰: 1' '迷复'之凶,反君道也。" "反君道"者,自然"义不达也"。又引鼎卦九三爻"鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉"之"亓行塞"曰: "道不达 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 64 页
關於《易》象,黃氏言道:「不達其象,不通乎辭;不達其辭,不通乎意。使書不盡言,言不盡意,則易之蘊皆不可得而見矣。故象者无辭之言,辭者有意之象也。」17 至於《易》象與天地萬物之象的關係,彼言道:「凡《易》生於象,象生而有數。象數滅,則理義性命不可得而 ...
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君子儒与诗教/先秦儒家文学思想考论/三联·哈佛燕京学术丛书: 先秦儒家文学思想考论
此辞即专对之辞也。《公羊传》: "大夫出使,受命不受辞。"《聘礼记》(《仪礼》篇名〉: "辞无常,孙(郑玄注谓"顺也" )而说。辞多则史,少则不达。辞苟足以达,义之至也。"《论语》之文与《礼经》相表里,以经证经,可以知辞达之义矣。〈钱大昕《潜研堂文集》)〔^〕《聘礼记》: ...
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 10 页
《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜簇者尚其占。”吉凶消长之理,进退存亡之道备于辞,推辞考卦,可以知变,象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占”。得其辞,不达其意者有矣。未有不得于辞,而能 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
礎'「衣食足然後知禮義」'這就是所謂的「禮後乎」。從詩歌鑒賞美學的角度講,孔子聽了子 ... 四、辭達而已《論語'衛靈公》篇記載孔子曾說:辭'達而已矣。跖後世注家多數以為這是一個提倡 ... 乖豊》日:『冒辛多則史,少則不達。』破鄒衍之談天,公孫龍之詭辭' 18 ...
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输给会说话的人不甘心：会说话是能力，懂沉默是智慧:
总之,在需要反驳别人时,无论用“完全性仿造”还是“局部性仿造”的方式,都有可能做到在类比中将结论推向荒诞不经的极致,从而达到将“球”踢回并封住对方之口的目的。第3章或藏或露,或直或曲:谈判的话要会说成语“词不达义”是指人们在说话或 ...
過即繁而多駢,不及即簡而不周,則皆作意之未得乎中正,莫可通情如理而爲「不以立業也。」可視爲「辭達」實功與效驗之呼應。不過,辭之爲用,亦有適切與否之當辨, ... 唯不達於理,苟異齊梁,以删洗刻削自雄一代,遂詫為得六經之旨。不知止『博愛之謂仁』五字, ...
繒不達滅亡之義,故國滅而不知。〇嗣,則滅。既,盡也。滅而不自知,由别之而滅猶亡,亡猶滅,家立異姓爲後,則亡;國立異姓爲也,而時,非滅也。家有既亡, ... 襄三十年澶淵救災,具列諸國,故定五與此内辭不異,彼傳歸粟,更云諸侯歸之,則此戍陳亦何者?定五年「歸 ...
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默然不说声如雷: 马一浮新儒学论著辑要 - 第 223 页
善其战,犹其于诸夏也,引之鲁则谓之外,引之夷狄则谓之内,比之诈战则谓之义,比之不战则谓之不义。故盟不如 ... 不义。辞不能及,皆在于指,非精心达思者,敦能知之。 ... 其有达于常而不达于变,达于变而不达于常者, 子日: “天下溺援之以道 必于礼有未达也。
時人多絕戶為沙門,瑒上言:「三千之罪,莫大於不孝,不孝之大,無過於絕祀。安得輕縱背禮之情,而肆其向法之意; ... 還朝,除岐州刺史,坐辭不赴任,免官。建義初,河陰遇害。初贈尚書右僕 ... 以斯觀之,裴氏子以不達失禮之旨也。余竊不自量,頗有鄙意,據理尋義, ...
