«澹味» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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H.L.Zhan 詹杭倫. 能察見幾微,剖析煩琶 L '而無所差錯。」 4l 可見朱熹將「虛靜」現為人生處世明理的修養根基。在儒、釋、道三家都強調虛靜的思想影響下,中國古代不論是文學創作還是繪畫、書法等藝術創作,均把虛靜視為創作構思的前提條件之一。
比如,东汉王充曾说:“师旷调音,曲无不悲,狄牙和膳,肴无澹味,然则通人造书,文无瑕秽。”(《论衡∙自纪》)他用狄牙“和膳”使“肴无澹味”来比喻师旷“调 音”使“曲无不悲”——音乐获得强烈的感染力量。王充正是从多样统一的美学原则,用五味的调和来比喻文艺 ...
是故,中庸之質,異於此類:五常既備,包以澹味,五質內充,五精外章。是以,目彩五暉之光也。故曰:物生有形,形有神精;能知精神,則窮理盡性。性之所盡,九質之徵也。然則:平陂之質在於神,明暗之實在於精,勇怯之勢在於筋,彊弱之植在於骨,躁靜之決在於氣, ...
五常既备,包以澹味。五质内充,五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰,物生有形,形有神精,能知精神,则穷理尽性。【译文】仪容动作发自人的内心气质,是心神气质的象征,又体现为声音变化。气质相合形成声音,不同的声音应和不同的乐律。有平缓和顺之声, ...
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澹靜齋全集: 文鈔八卷, 詩鈔六卷, 祭儀考四卷, 說祼二卷, 邶風說二卷, 離騷箋二卷
言己鶴泉用東坡飲清虛堂韻長句一廿亡'卜少丫張孺人周忌也閱之悵然有作疊前韻囉磚擱爛味亡春勿勿拇廠傭呻旌扁埔味捷啦且途戚物鎚傷奉情神.礙駿瓣雲倚隴 4 鑿芳草遞河濱寒泉一掏為清供回首富年共會贅崖呻拇湘鐘啦春素質遷.肴不染塵坐宮蕭齋 ...
《礼记,乐记》"一唱而三叹,有遗音者矣" , "尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣"说的是妙音富有一唱三叹之妙,醇美不必调五味而有遗味。《乐记》这种说法,演衍为刘安《淮南子,说林训》的"至味不慊" ,王充《论衡,自纪篇》的"大羹必有澹味" ,唐刘知幾《史通, ...
勇,胆之精,哗然以强。然皆偏至之材,以胜体为质者也。故胜质不精,则其事不遂,是故直而不柔,则木。劲而不精,则力。固而不端,则愚。气而不清,则越。畅而不平,则荡。是故中庸之质,异于此类。五常既备,包以澹味。五质内充,五精外章。是以目彩五晖之光也。
同,雖然本義不同,但是在部分的解釋,彼此的字義是可以互通的,如:當作「恬靜、不濃烈」的意思時,「淡味」可作「澹味」、「恬淡」可作「恬澹」、「淡然」可作「澹然」、「淡泊明志」可作「澹泊明志」。但一般來說,用來表示「恬靜寡欲、不圖名利」時,多作「澹泊明志」; ...
所以接着他说: "王右丞、韦苏州澄澹精致,格在其中,岂妨于遒举哉! "这就是说, "直致所得"与"澄澹 ... 东汉王充《论衡,自纪篇》,以"美味"来比喻"尧舜之典"、"孔墨之籍" ;以"大羹必有澹味"来比喻"辩言必有所屈,通文必有所黜"。在设问 来直接批评文章之病。
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三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 374 页
刘劭认为,看人要看他的精神,也就是要看他的神味。所谞"包以澹味" ,这个"味"就是神味的味。"圣人"的各个方面都是平衡的发展,不是哪一方面特别突出,所以看起来似乎是"平淡" ,可是这种"平淡" ,并不是平庸,也不是庸碌。这是"五质内充"的表现。这就是"包 ...
