«动静有法» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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清闲、贞静、守节、整齐,行已有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。韶院尘秽,服饰鲜洁,沫浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁斋酒食,以奉宾客,是谓妇功。此四者,女之大德,而不可乏者也。然为之甚易, ...
具体求解时,因对 k – E 模型解法已有大量计算经验,故应尽可能以原有的从一 E 模型的解法为基础,并采用双源项法,即在 k 及 E ... 目前一些简化的方法在沿流向的动静干扰研究领域已得到初步应用,但仍存在考虑非定常因素的满流模型难以封闭、数值 ...
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新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年，迄于汉成帝阳朔二年
挪首以尊卑次起上寿。筋九行,谒者引义之贵外有别而九八 Ue 八,赐金五百斤。初,秦有天下,悉内六国礼仪,采择其尊通制礼,颇有所增损。大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐所变改。其书,后与律、合同录,藏于理官。法入孙→莫者罪用之于身,则动静有法而百 ...
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远去的风情：贺享雍乡风民俗小说选: - 第 21 页
我. . . . ..,,汤敏斋道: “你第一次来,便不讲妇德,本该按家法重重处罚你!念你初来乍到,这回免了!下次再这样, ... 云姑说: “妇德、妇容、妇言、妇功 o ”汤敏斋道: “清闲贞静,守节整齐,行止有耻,动静有法 o 如有违背,重重处罚! ” 道: “是 o ” “性和善, 2Z “汤唐氏!
贺享雍, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
有機結合起來,實質上可以視為「外動而內靜」,所以「動功」和「靜功」在相對的基礎上屬於同一範疇,兩者均離不開調心、調身、調息三個練功的基本環節,只不過各有所側重罷了。(三)動靜結合練功程度適應於中老年機能狀態的實際情況眾所皆知,人在出生 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, 千華, 2015
有事即應,如鏡照物;過後便無,常活潑潑地,養個歡喜神。能如是,於心為不負矣。肝主木,應風,應東方,應春令;木喜條達,喜滋養。能無怒無郁,逍遙自得,則於肝為無負矣。脾主土,應中央,應長夏,喜香燥,喜動靜有節。能不過勞,節飲食,則於脾為無負矣。肺主金,主 ...
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中华大典/医药卫生典/医学分典/诊法总部: - 第 26 页
由是而剛柔得位,動靜有常,論陰陽則無咎,論身體則無靜觸乎陰也。動以行言,靜以止言,行有遲速,止有屈伸,猶太極之分兩儀,動靜,猶太極之分陰陽也。太極動而生陽,靜而生陰。猶人身之動屬乎陽,《望診遵經.行止動静提網》人身一太極也,太極一陰陽也。診法 ...
石林严, 馬維騏, 中華大典工作委員會, 2005
入法性流聞聲,音生、音滅,都不再對立。 ... 所入既寂,動靜二相、了然不生」根本無所謂之「入」法性流,也無所謂的聞聲,也無所謂的聲,這都只是法性之流的直接現象而已。 ... 說「動靜一一相」是除遣之意,而不是體性中別有動靜,不是體性本來有動靜一一相。
(四)动静结合的恒动观中国哲学对动静的辩证关系认识很早,《周易》中提出“动静有常”,《吕氏春秋》有“流水不腐,户枢不蠹”之说。自然界的 ... 中医养生强调因时、因地、因人而异,强调养生保健要根据时令、地域,以及个人的体质、性别、年龄制定相应的方法。
毛兵, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 618 页
蓋所謂「作」有「始」之義,如:〈左傳.昭公十八年〉:「夏, ... 又「作」又有「動」義,以《黃帝四經》為例,則有:「不處外內之位,不應動靜之化......處外內之位,應動靜之化。」(〈黃帝四經.經法.論〉)此是「動靜」對言, ... 姓爭〉:「居則有法,動作循名,其事若易成。」及〈鬼谷子.
