«笃近举远» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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中國社會与宗教: 通俗思想的硏究 - 第 180 页
韓愈未作進一步的! ,只以「聖人一視而同仁,篤近而舉遠。」簡略的做結論,而留下了尙須思考的問題:聖人如何一視而同仁呢?聖人對天地人的觀念如何呢?篤近而舉遠,究竟因何而發,近與遠各指 1 ^ ?徐敬思爲韓愈補充說明:「|視同仁,理一也,篤近舉遠,分殊也 ...
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傳世藏書: 元好问集, 萨都剌集, 杨维桢集, 刘基集, 高启集 - 第 32 页
笃近举远,众建行省。省各置首贰" 6 ; ,平章、丞参是也。虽远方面如云南甘肃,而内中书臣交相出入,不以轻重劳逸为辨与。况天下在太平全盛之日,则凡内臣之出参远方面者,岂果为左乎?大梁王公可举以文墨旧臣,出参甘肃省政事,吾党之士谓公宜居中论事, ...
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科举社会, 地域秩序与宗族发展: 宋明间的徽州, 1100-1644 - 第 121 页
清同治時廣平葉褅昌所撰之〈程氏宗譜序〉,頗可與程夢文〈族譜後序〉中「篤近舉遠」的親親之道互爲闡發。葉氏以亦「篤近舉遠」的親親之道爲尊祖敬宗睦族之本,認爲譜系之撰可以達到聯繋諸宗支之效,葉氏云:「... ...詎敢聽其歷年滋遠,支派愈紛,而不彙世系 ...
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韓昌黎文集注釋 - 第 1 卷 - 第 4 页
次家文鈔昌黎文^卷九〕評糖近舉遠,分殊也。推其道,欲使夷狄禽獸皆得其情。 ... 遠者。篤,誠也;舉,撫育也。孜铨引徐敬思曰:「一視同仁,理一也;篤【五〕潮本天道前有故字。 ... 暴之【± ,不得其爲主之道矣。是故聖人一視而同仁,篤近而舉韓昌黎文集注釋三丄八.
是故圣人一視而同仁,笃近而举远, @宋烯黄琪对韩愈"圣人一视冋仁"之说极为椎柒,《原人》谓命于两间,为夷化禽善之主。主而暴之,不得为主之道,故圣人一視而同仁, ^近而举远,此说以见仁之全体大用,汉唐诸偉不及也,本朝《西铭》又加精密, ...
曾为鲁缪公师,著《子思》二十三篇,唐时佚,据传《中庸》为孔子之言,子思记之;《中庸,传》为子悤之言,其门人记之, 1 〃, 5 哀公鲁国君,名蒋。; . 8 治人治理民政。《孟子'滕文公》上: "或劳心,或劳力,劳' 0 者治人,劳力者治于人, " I I 7 笃近举远笃敬近人,荐举远人。
韩愈说过:“是故圣人一视而仁,笃近而举远。”在这个世界上,每个人都有独立的人格、不分贵贱长幼,所以我们要注意维护他人的尊严,更不能歧视和侮辱对方。(2)客观认识和评价自己。一方面我们要正确认识自己的地位和力量,不要骄傲自大;另一方面要 ...
篤近而舉遠,究竟因何而發,近與遠各指何物?徐敬思為韓愈補充說明;「一視同仁,理一也,篤近舉遠,分殊也。推其道,欲使夷狄禽獸皆得其情。」韓愈心目中的道,是自然規律,抑或天命意志?實難判斷,可能韓愈對二者也無仟細的思慮分辨而混而為一。柳宗元在 ...
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中國儒家心理思想史 - 第 1 卷 - 第 515 页
是故聖人一視而同人,篤近而舉遠。」(註一 0 )人爲夷狄禽獸主宰,究由何者主宰?韓愈雖未明言,曰:心也。一視而同仁,篤近而舉遠,已爲《西銘》開端發鑰。一視而同仁,理 一也:篤近而舉遠,分 【第四篇/第三章韓愈的心理思想 515 】 第二節原人與原性 ...
故聖人一視而同仁,篤近而舉遠。此說以見仁之全體大用,漢唐諸儒不及也。木朝〈西銘〉又加精密。明,茅坤《文抄》卷九:昌黎不明性命文原,故〈原人篇〉殊無見解,姑錄存之。淸,儲欣《唐宋十大家全集錄、昌黎先生全集錄,卷一.賦雜著原人》:即萬物同體之說, ...
