«睹闻» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
睹闻 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
睹闻 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
先生日: "良知原是知画知夜的。"又间: "人睡熟时,良知亦不知了。"日: "不知何以一叫便应?》日: "良知常知,如何有睡熟时。。"日: "问晦宴息,此亦造化常理。夜来天地混冲,形色俱眠,人亦耳目无忻睹闻,众窍惧拿,此即良知收欲凝一时。天地既开、庶物露生,人亦 ...
言凡在衆人之中,猶知所畏,猶須恐懼,況睹聞之處恐懼可知也。〇「莫見乎隱,所不聞之處。言雖耳所不聞,恒懷恐懼之,不睹不聞之。〇「恐懼乎其所不聞」者,言君子恒恐迫畏懼於處猶戒慎,況其惡事睹見而肯犯乎?故君子恒常戒慎於道,故君子恒常戒於其所不 ...
杨向奎. 从古原有性道教名目。子思一切从人身指点以证之,以道字为主。道,横宜六合,竖贯古今,大无不包,细无不入,若说可离,便不是道·戒俱慎独,是须奥不离之功。盖天下有无·形声时,无不睹闻时。则"其所"二字,直须指性说,此性在不睹不闻中,自有睹闻。
后人看到朱子这句话,使添上一句说"不睹不闻且如此,则所闻所见的,它的戒惧更可以知道了" ,则竟然把下面的慎独工夫包括在里面,比或问中所破除的一系列说法更 ... 夫事物之交于吾者,或有睹而不闻者矣,或有闻而不睹者矣,且非必有一刻焉为睹闻两不 ...
先 I 「戒慎不睹,恐懼不聞」。若説睹固當戒慎,卽不睹亦要戒慎;聞固當恐懼,卽不聞亦要恐懼,轉似不自記。在此,則敬以直之者,固所、: 5 立「天下之大本」。「主静」之學,所以不可訾議者,其淵源出於此也。「戒懼」節,固是以不睹、不聞該睹聞。然不覩聞者,卽所謂 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 中赓一第一章 1 五 0 五會。如,中引『不見是圖』^既是不見,安得有圖?只是要於未有兆朕、無可睹聞時而戒懼耳。」又曰:所不到,念慮所不及處。正如防賊相似,須盡塞其來路。」次日再問:「『不睹不聞』,終未瑩。」曰:「此須意不見,時常準備 ...
人椎有此不睹不聞、扭物不氾之扭夕而或不能不以忘助失之,故戒俱恐倔夕所以存於此身,猶之日修身修心巷性云耳,非謂必有一物而後可存莽也。今日性如明珠,原無盧染,有何睹聞~著何戒柚寸故遂謂乎時只是率性所行。及時有放逸,不睹不聞夕然後戒慎 ...
8
黄宗羲全集 - 第 1 卷 - 第 110 页
且人自朝至夕,終無睹聞不著時,卽后或曰:「君子旣嘗戒愼所睹矣,又必及其所不睹;旣嘗恐懼所聞矣,又必及其所不聞,對越也。^ ^ ~ ^ V 一\ :.性」,故君子就所睹而「戒愼乎其所不睹」,就所聞而「恐懼乎其所不聞」,直是時時與^命道不可離。若止言道耳,卽睹聞時 ...
即不睹不闻· ,元思无为之谓也。不睹不闻,元思无为非稿木死灰之谓也,睹闻思为一于理,而未尝有所睹闻思为,即是动而未尝动也。"《传乳录申》)这里的理,是指良知所包含的普遍内容,它既有一般的当然之则之意,又是指"心之条理"。从致知的角度看,所谓"一 ...
10
清儒學案 - 第 1 卷 - 第 602 页
聞此豁然矣。」^德曰:「向閲朱傲,致中謂自戒懼而約之,以至至靜之中,無少偏倚,疑其所不睹不聞已屬至靜,此外盛德之至,何可能者!致之,則三逢德、五達道、 ... 致和,言自隱微,推至見顯,無在不敬其事離道,則睹聞之不離道可知矣。人以爲隱微而恕者,君子必不 ...
«睹闻» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve
睹闻 teriminin aşağıdaki haberlerde hangi bağlamda kullanıldığını keşfedin.
你们都错了，胡巴不是妖
比如《聊斋志异》里面的小谢和秋容“鸡既鸣，乃寂无声，生始酣眠，终日无所睹闻。 日既下，恍惚出现。” 胡巴貌似和鬼没有半毛钱关系，肯定不是鬼... 你们都错了，胡巴 ... «腾讯网, Tem 15»
佛陀箴言：佛说我前世出生第一日开口说出宏大誓愿
不睹佛仪，不闻明法，吾当开其耳目、除其盲聋，令之睹闻无上正真众圣之王明范之 ... 众生不见佛的庄严威仪，不闻圣明佛法教导，我应当为他们凿开耳目、除去盲聋， ... «凤凰网, Tem 15»
为不简单“以票取人”鼓掌
上述见闻不会是笔者的偏得，相信职场里的人都有所睹闻。一位在基层工作多年的领导说过一句很符合实际情况的话：“选票、推荐票很差的干部一定有问题，但选票、 ... «人民网, Şub 14»
