«断坏» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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正文曰處中無表捨復云何頌曰捨中由受勢作事壽根斷論曰處中無表捨由六緣一由受心斷壞故捨謂捨所受作是念言我從今時棄先所受二由勢力斷壞故捨謂由淨信煩惱勢力所引無表彼二限勢若斷壞時無表便捨如所放箭及陶家輪弦等勢力盡時便止三由作業 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 379-383 卷
捨由六緣(一由受心斷壞故捨謂心先受一切惡法令或得戒得定作是念言我從今時棄洗所受是名由受心斷壞故捨(二由勢力斷壞故捨)謂由淨信力故煩惱勢力自然斷壞如弓放箭勢力盡時便止是名由勢力斷壞故捨(三由作業斷壞故捨)謂如所受惡法作諸惡業由 ...
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佛光大辭典 - 第 5 卷 - 第 4591 页
... 將來必可成佛,因妄想邪念之覆蓋,以致流轉於迷界,無法自覺。禪門引用此語,批評愚人遠離自己本性,而向外境求佛法。【 485 六緣】又作捨心由六。據俱舍^卷十五舉出六種受因緣之断壞而赏捨棄者,卽: ^由受心断壞故捨,謂心先受一切惡法,然於得戒、 ...
無斷。廣說乃至如來十力清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若如來十力清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨。無二。無別。無壞。無斷。如是乃至十八佛不共法清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。若十八佛不共法清淨。若色清淨 ...
为不净观之一种,行之可断除修行者对肉体之执著与情执。 ... 其九想为: O 青疲想,又作坏想、青想。 ... 南传佛教《清净道论》说四十业处中,列有肉体之十种不净观,即膨胀相、青疯燃相、胺烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩研离散相、血涂相、虫聚相、骸骨 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
是中若依斷邊際求世邊時。若憶念壞劫於世間起有邊想。若憶念成劫則於世間起無邊想。 ... 此論非如理說。斷見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。乃至我有麁色。四大所造之身。住持未壞。爾時。有病。有癰有箭。若我死後。斷壞無有。
谓于一时,行于善中;或于一时,行不善中;或于一时,行境界中;或于一时,行造业中;或于一时,行烦恼中;又于烦恼行贪嗔等,无决定行。非即于此,行有贪已;复行无贪。行无贪已;复行有贪。如是等。又于随顺乐等法中,得为增上现行。又生自苦断坏众乐,不由执著 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 26 卷 - 第 60 页
或者說,那是表示「性德」的「惡」或「善」,不是被建構、施設的結果嗎?爲要回答這一問題,便須從第三番問答的理解下手。三、第三番問答第三番問答說:問:性德善、惡,何不可斷?答:性之善、惡,但是善、惡之法門。性不可改:歷三世無誰能毀,復不可斷壞。譬如魔 ...
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印度部派佛教哲學史 ; 俱舍學綱要 - 第 2 页
付勢力斷壞。由淨信之勢力,引起善的無表,由煩惱之勢力,引起惡之無表,當能起之勢力斷懷時,其無表亦隨而捨,例如箭離弓弦,勢力盡時,便即停止是也。付作業斯壤。無表本由善惡之作業而得,今,根本之受心,雖未捨棄,當所受之作業斯壞時,無表亦捨。因事物 ...
现在,湖阳公主推荐董宣来断这件让光武帝也为难的案子,根本没安好心。光武帝听了,眼睛一亮,就同意湖阳公主的办法,将董宣由六品洛阳令升为三品大员,任命为钦差,代天巡狩,并且派太监彭公公随董宣一同前行,光武帝心想:“这个案子断好断坏,就只能靠 ...
«断坏» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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让坏习惯逐步缩水9招戒断坏习惯
国际在线专稿：据美国《赫芬顿邮报》报道，坏习惯一旦养成就很难改掉，像施了魔法一样，怎么挥都挥不去。如何轻松培养好习惯，打造全新的自己呢？以下几种方法 ... «国际在线, Oca 14»
