«拂悟» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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在「一」的裡面,萬物都是道,萬物都是佛。凡夫與佛都只是假名而已,佛是悟了的凡夫,凡夫是迷了的佛,凡夫與佛是一,迷與悟也是一。修,是一;不修,也是一;證,是一;不證,也是一。「道本圓成,不用修證。」道就是一,諸相與非相是一。在「一」的裡面,無佛可成, ...
平實導師. 一般人聽到第一義的知見會害怕,當他看到《金剛經》說「無我相、無人相、無壽者相、無眾生相」,到最後連一法也無,心中起了煩惱,認爲修行修到後來什麼都沒有,還修什麼?若能深入這方面的知見,且不害怕的人,表示他過去生種下很多善根、福德, ...
开悟,菩提和涅槃为所悟之智和理;菩提为能证之智慧,涅槃为所证之理,佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同,悟之境界亦有区别;小乘断三界之烦恼证择灭之理,大乘唯识宗说悟入唯识之性,三论宗倡至不可得空之域,华严证入十佛之自境界, ...
輪迴亦從執緣而起,其所執之緣乃三毒、五蘊、六塵也。菩薩乘願入生死度生死者,入輪迴轉法輪而無畏佈者,乃覺悟諸塵(相)為緣起緣滅,於自性不相染縛。故六祖云:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」悟緣:如此說來,煩惱亦是執緣者所有,他們因緣而 ...
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清淨解脫沙門果: 悅讀經典(四) - 第 79 页
悟師父教我「文疏」,使我初次認識所謂的「神」、「佛」。悟師父說=的文句,把個估屈聲牙的古文修訂得既文雅又容易明白,然後問我=臨在眼前,而不是高高在上的垂聽而已。這是我第一次揭開神佛的神祕面紗。一開始'拜三拜三下引磬就糊著一塊兒響。只聽得 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 399 页
辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 阿張蘭石 (哲學). 2.8.0 《易》解「艮: ... 則萬化皆與諸卦不二,故托事卦象,便能顯露萬法,心生悟解。所以「《易》解《華嚴》, ... (p.s.) p.s.:文殊的坐騎,獅子,代表了頓超、立斷的「奮迅三昧」,象徵著(每個人在向佛,學佛,悟佛 ...
離經一字一 199 一即同魔說一、我們在前一則已引述《圓覺經》經文,知道要成佛的人必須斷盡理障與宇障,便知明心見性 ... 甚至淨上經典也描述往生極樂世界的眾生,花開見佛悟無生忍或無生法忍之後,還要聽受彌陀世尊說法,還要坐禪、一心、修定、經行.
所以「從禪(心)出教,藉教悟宗(心)」,是產生全體大小乘佛法的共通因果。例如釋迦牟尼佛在菩提樹下思惟的最後,即明心見性,明的是無我心,實際上無我心就是禪心、禪的宗旨。因為佛悟到無心之後,說出四諦、十二因緣、五蘊、十八界、六度、四攝、三法印、 ...
诗人,都是性情中人 o 樟与诗,除了渊源与共性情棺同以外,并具一种功能,使禅与诗连结在一起不能分开的,儡更是我国所说的“悟” ,曰本所说的 Sam 门,西洋所说的“直觉” ,所谓“樟道唯在妙悟,诗道亦在妙悟, , o 大慧曾说: “士大夫多以有所得心,求无所得法 o ...
吴向东, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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護法與毁法: 覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 - 第 169 页
究竟成佛。此時第八識方名佛地真如,捨異熟識名及菴摩羅識名,改稱為無垢識,名為究竟解脫者。是故,由解脫道與佛菩提道之修證過程,轉易第八識含藏之內容,分段圓成佛地真如,如是過程名為真如緣起。由凡夫地之阿賴耶識(因地真如) ,轉成究竟果地之 ...
