«苟异» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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十六忌"苟异"密会者以意新得巧,苟异者以失体成怪。(《定势》)有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。(《序志》)所谓"苟异" ,即矫揉造作以追求"异" ,故意要造成一种惊世骇俗的效果,是为"异"而"异"。"苟异"可分为两种情况,一是文学创作中的"苟异" ,即《定势》 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 310 页
... 合於教,但彈駁子思、孟子則未免怪矣。苟卿是戰國末期北方之大儒。其學非常淵博"對於當時諸家學說,無不研究。在《苟子》的(天論)、(解蔽)、(非十二子)、(富國)、《樂論)、(正樂)似及(性惡)諸篇中,批判它囂、魏牟、陳仲、史鱷、墨翟、宋鉀、慎到、田耕、惠 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 20 卷，第 1-2 期 - 第 70 页
序志篇云:「及其品評成文,有同乎舊談者,非雷同也,勢自不可異也;有異乎前論者,非苟異也,理自不可同也。同之與異,不屑古今,擘肌分理,唯務折衷。」足見彥和綴慮裁篇,議論文事,有其取捨標準。統言之,卽異中求同,同中求異之折衷法;析言之,乃歸約、演擇、 ...
Guo li bian yi guan, 1991
說同符,無他義也。則董生亦主「性善而情未善」,而又以情未善之說疑性善之說,得為通義乎?斯更出苟氏以情未善而言性未善之下也。然主「性仁情鄙」,故曰典型猶在也。揚雄、王充、苟悅義悖而說益粗。揚雄(法言》曰:「人之性也善惡混,修其善則為善人,修其 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 303 页
刘毓恩不仅在核心的价值观上坚守儒家的原则,就是在写作的态度上也同样在坚守儒家的原则,不走极端。故而刘毓恩说: “有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。”意思是说,如果我写的东西和前人有雷同的,那不是 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (之一): - 第 52 页
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惜官苟說佚。官苟,所謂大孝不匱也。『親而不可不廣者仁也』。^ 85 蓋兼愛一愛,眞心不一一。兼之體明,故均當公冏敬愛也。是之謂兼愛。愛人之親,若愛其親,卽禮運『人不獨親其親』義。故曰,其類在口。勺口,猶愼言也。音亟,敬也。與从艸之苟異。官苟,猶言公 ...
朔雪寒. 予,及其沒也,庫無羨錢,室無奇玩。賴天子賜金帛,官出葬資,喪事得以無乏。林述中云:韓師樸入市歸,韓魏公問所買之物,云千三。魏公責之曰:「此俚巷之談,非對尊辭,何不一貫三伯?」歐陽修四歲而孤,母鄭守節自誓,親誨之學。家貧,至以荻畫地,教子學 ...
《序志》篇中他这样自述立^的宗旨: "及其品列成文,有同乎旧谈-者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。"这就是说,他的议论, -弒凭自己的研究所得,道理是念样,就怎样讲说,绝非因袭得来。
邱漢生, 熊承滌 不為苟同。見其異者,徒議其激. ,見其同者,或疑其苟。先生之所為,衆人固不識也。是以於進退辭受之間,一處以義理之正。苟理所當然,雖聖人所行,不為苟異. ,理所不然,雖舉世趨之,代之宗師歸之。是雖秉穽之固,然亦理義足以服人也。先生造 ...
