«好恶殊方» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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國文(作文/測驗): 一般警察人員．警察特考 - 第 2-98 页
髒漢書`藝文志一諸子略序班術,而觀此九家之言,舍 4 豆取長,則可以通萬方之略矣。倒諸子十家,其可觀者九家而已'皆起於王道既微,諸侯力政'時君世主,好惡殊方,是以九家之術,蠶出並作,各引′端,崇其所善,以此.、‵‵說'取合諸侯'其言雖殊,辟猶水火, ...
鍾莉 , 高點出版, [警察人員], 2013
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國文（作文╱測驗）: 不動產估價師 - 第 2-98 页
髒漢書`藝文志一諸子略序班術,而觀此九家之言,舍 4 豆取長,則可以通萬方之略矣。倒諸子十家,其可觀者九家而已'皆起於王道既微,諸侯力政'時君世主,好惡殊方,是以九家之術,蠶出並作,各引′端,崇其所善,以此.、‵‵說'取合諸侯'其言雖殊,辟猶水火, ...
陳靜文, 高點出版, [不動產估價師], 2013
班固云:「昔王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以諸家之術,蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶火水相滅,亦能相生也。仁之與義,敬之與和,事雖相反,而皆相成也。」《易》曰:「天下同歸而殊途,一致而百慮。」此之謂也。
其敘諸子,分為九流:曰儒,曰道,曰陰陽,曰法,曰名,曰墨,曰從橫,曰雜,曰農,以為:「九家皆起於王道旣微,諸侯力政,時君世主好惡殊方,是以九家之術蠭出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯,其言雖殊,譬如水火相滅,亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而 ...
... 血源是相同的,所以《汉书∙艺文志》才有了百家殊途同归之说,并认为如果能一方面修学六艺,一方面折中百家,则能通乎大道。《汉书∙艺文志》总说诸子云:“诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之说蜂出并作, ...
這說明農家的源流並批評其得失。至於〈諸子略〉的總序說:諸子十家,其可觀者九家而已。皆起於王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術蠭出並作,各引一端,崇其所善,以此驰說,取合諸侯。其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和 ...
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揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 255 页
這裡假設了聖人諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之(說)術出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,啟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也。《易》日『天下同歸而殊塗,一致而百慮。』今異家者各推所長,窮知究慮, ...
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新編資治通鑑繁體版 第二部: 第31卷至第60卷
然百姓漸潰日久,又不制雅樂有以相變,過凡罷貴豪日從門術^三略橫日世主好惡殊方是諸侯其言雖皆相成也。所長人三二方今去聖久遠,藝》之術而觀此說今諸侯吳口本火相滅 _ 亦相生也;仁之,相:『天下同歸而殊塗,一致,雖有蔽短,合其要歸,亦《厄中。豈股胺 ...
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三松堂全集 - 第 11 卷 - 第 215 页
因此崩坏,故"道德不一" ,故"时君世主,好恶殊方" ,而"天下之人各为其所欲焉以自为方"。上古时代哲学之发达,因于当时思想言论之自由,而其思想言论之所以能自由,则因为当时为一大解放时代,一大过渡时代也。 1 《艺文志》所;胃"时君世主,好恶殊方"一点, ...
... 的斗争是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”(《列宁全集》第55卷,人民出版社1990年版,第306页)〔34〕见东汉著名史学家班固(三二——九二)所著《汉书∙艺文志》,原文是:“诸子十家,其可观者,九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方。
