«见溺不救» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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生曰:「連日懶得出門。」松曰:「你臉上甚是清減。」生含歎無語,既而曰:「近有一件事要請教二兄。」松曰:「何事?」生曰:「有兩女子失足墮水,二客過而不援。一人繼至,二女呼救,其人力綿不勝,欲呼前人相助。二兄料他肯來助力否?」雲曰:「斷無見溺不救,求助不應 ...
例如他們會買數萬尺的別墅洋房、買名貴房車,甚至不理會是否適合自己的身分,便掛滿一身名牌服飾,以為只有這樣炫耀財富, ... 二○○九年十月二十四日,湖北荊州三名長江大學的學生為救兩名落水的少年而溺亡前,遭遇漁夫見死不救的事件正正說明 ...
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全唐诗典故辞典/典诠丛书: - 第 337 页
曰, '嫂溺,则援之以手乎? '曰, '嫂網不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也,嫂溺援之以手者,权也。' ' "【释义】孟子认为男女之间是不应该接触的,这是"礼" ,但特殊情况下可以变通(权〉,比如嫂嫂落水了,应该伸手拉她一把,如果见死不救,那就是豺狼。后因用"见溺 ...
孟子说见嫂溺不救的人是豺狼。程子却认为,宁肯饥寒而死也不能再嫁失节,可见理学与早期儒学间已拉开了多大距离。道学家所谓“程子一言乃震动乎宇宙”倒是不假:多少中国女人此后便死在这柄屠刀之下。而朱熹要求“革尽人欲,复尽天理”,已到了要消灭 ...
李书崇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
寒暄之后淳于莞说二“儡需家拘礼,主张男女授受不亲,但不知嫂嫂坠于水中,濒于灭顶之灾,弟见之,皇援之以手,抑或袖手而旁观呢? ”盂子反驳说二“见嫂溺之于水而不救,皇豺狼也!男女援受不亲,常礼也二嫂嫂溺之于水,弟援之以手,乃变通之法。”淳于莞说二“ ...
上述三条法律条款就有对见危不救施以惩罚的意思。明代的法典《大明律》中也规定: “凡知同伴人欲行谋害他人,不即阻当、救护,及被害之后,不首告者,杖一百。” ○清代法律对于见危不救的行为立法规定的十分琐细,其中规定: “强盗行劫,邻佑知而不协拿者, ...
暗思:「二友不識肯樂成此事否?惜哉名姝,遭此玷污!向以佳人難得,寧甘 ... 因自恨曰:「使昔日花前不見,也免得牽情,醉後不留,也無因惹恨。這天掉下來的愁魔今日如何排遣得去? ... 雲曰:「斷無見溺不救,求助不應之理。」松曰:「這話有來歷。籠碧慧心人怎聽他 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 299 页
改過全在變通,能變通即能行權,所謂使民宜之,使民不倦,窮則變,變則通,通則久。聖人格致、 ... 本來男女授受不親,是「禮儀規範」也,但見嫂嫂溺水,豈可見死不救?當以手 ... 在此可謂:焦循以《孟子》中「嫂溺不援,是豺狼也」來揭露那些「自守於禮而任嫂之死於溺」的正人君子的虛偽性,批評了宋儒「執理無權」的做 之邏輯問題》,同注 162,頁 303。
李春榮看了,忽然有觸,遂對了一句,呈與知縣看,道:「道存拯濟見溺不援豺狼也!」知縣看了歡喜,就有憐才周全之意。因叫萬衙家人說道:「我看這事投水是真,拐帶是虛。但投水未死,拐帶無髮,俱不深究了。這傅氏既是你老爺買來使用,你可領回去罷。」家人道:「 ...
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趙紫宸文集 - 第 1 卷 - 第 320 页
有人說不然,人的知識是日進日益的,前人要人不爲惡,後人要人能爲善。知識程度,與道德同時進步,自當離棄消極的不爲,而侵入於積極的當爲。其實消極律出世的時候,積極律在人的經驗中行爲中久已出世的了。最近莫如本諸身,誰爲兄弟,見弟溺而不救,見 ...
