«禁暴诛乱» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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繇是觀之,豈非他禁可除,而惟此三者不可除乎?天生民不能自治,於是乎立之君,付之以生殺之權,使之禁暴誅亂,抑頑惡而扶弱善也。暴不禁,亂不誅,頑惡者不抑,善者日弱以消,愚者化而從之,亦已甚矣;而又崇之以爵祿,華之以寵命,假之以大權,使無辜之民不可 ...
盜賊之誅,於法無宥。秦以苛政罔民,漢王人關盡除之,而約三章焉:殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢,漢卒有天下。繇是觀之,豈非他禁可除,而惟此三者不可除乎?天生民不能自治,於是乎立之君,付之以生殺之權,使之禁暴誅亂,抑頑惡而扶弱善也。暴不禁 ...
然陳涉率散亂之眾數百,奮臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,橫行天下。秦人阻 ... 借使子嬰有庸主之材,而僅得中佐,山東雖亂,三秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絕也。 ... 其強也,禁暴誅亂而天下服;其弱也,五霸征而諸侯從;其削也,內守外附而社稷存。
藉使子婴有庸主之材,仅得中佐,山东虽乱,秦之地可全而有,宗庙之祀未当绝也。秦地被山带河以为固, ... 当此时也,世非无深虑知化之士也,然所以不敢尽忠拂过者,秦俗多忌讳之禁,忠言未卒於口而身为戮没矣。故使天下之 ... 设刑,而天下治。其彊也,禁暴诛乱.
臣光曰:昔者聖人順天理,察人情,知齊民之莫能相治也,故置師長以正之;知羣臣之莫能相使也,故建諸侯以制之;知列國之莫能相服也,故立天子以統之。天子之於萬國,能褒善而黜惡,抑強而扶弱,撫服而懲違,禁暴而誅亂,然後發號施令,而四海之內莫不率從也。
安禄山因窥见禁兵寡弱,遂敢发所部众反于范阳,引兵而南。时百姓累世不 ... 靖康之初召募益急,多市井亡赖及操飄行人,固尝申抑招之令,明减尅之罚,重末作之禁, ... 天生民不能自治,于是乎立之君,付之以生杀之权,使之禁暴诛乱,抑顽恶而扶弱善也。暴不禁 ...
他主张以杀止杀,以仁禁暴的正义、仁道之战。 ... 他说:用兵之道,所以救诸水火而御人之暴者也,其见德易于为政。 ... (潜书》下篇下《全学 M 为了禁暴诛乱,吊民伐罪,救民水火,不得不举义兵而行战,这种以仁克暴,以义伐不义之战,不是残杀,而是救民使天下 ...
两道"皆本仁祖义,任贤使能,赏善罚恶,禁暴诛乱"。差别仅表现在"名位有尊卑,德泽有深浅,功业有巨细,政令有广狭耳,非若白黑、甘苦之相反也" 2 。司马光认为自人类社会形成以来,自国家机器产生以来,任何一个王朝,任何一个政权,要想实行治理,都不能不" ...
李昌宪, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1998
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中国法律思想通史 - 第 7-9 卷 - 第 483 页
为维护封建的礼义制度,刘基坚决反对招安,把招安视为乱天下的一种诱因。他的论证是从君主的职责入手的。"天生民不能自治,于是乎立之君,付之以生杀大权。"天赋予君主生杀大权并不是随意的,君主的设立在于治理臣民。因此君主的职责是"禁暴诛乱, ...
故曰:救亂誅暴,謂之義兵,兵義者王。 ... 夫禁暴救亂,曰義兵,可以禮服;恃眾以伐,曰強兵,可以謙服;因怒興師,曰剛兵,可以辭服;棄禮貪利,曰暴兵,可以詐服;國危人疲,舉事動眾,曰逆兵, ... 夫以義而誅不義,若決江河而溉螢火,臨不測之淵而欲墮之,其克之必也。
