«近履» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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沈善增. 规章的依据。这就是中国的“以史为鉴”的传统,与长期以来政治学保存在历史学中、依附于历史学的由来。老子处身于宗法制封建社会向宗法制集权社会过渡时期,他的政治理念是要回复到推举制族盟社会乃至以前,他的民本立场就是从推举制中得 ...
眇能視,跛能履,履虎尾,咥人凶,武人為於大君。李淳風奏曰:「乾,君德也,兌,少女也。少女鄰於君右。夫曰眇不可以共視,曰跛不可以共履,宜遠而不宜近之人也。若狎而玩之,是不可履而履之。譬如虎尾,必有咥人之凶。武人為於大君,將來弄權誤國,亂唐室天下, ...
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現代儒家三聖(上): 梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 - 第 249 页
每於允明兄處詢知近履,未嘗不神往也......。講座目前僅請三人,擬請趙堯生先生講詩教,熊十力先生講哲學,至三《禮》專門,實為今日學子最亟之務,非兄莫屬,幸勿以道遠為辭。(頁446-447)曹赤霞子起十一一九三一年一月(節錄)夏秋以來,累次奉書,曠來一答, ...
附屈賦釋詞 劉永濟 祖屬材向一一一上八上八肛、理《天問》「環履天下」 J 王逸本作「理」 J 注「言王者當惰道德夕以來四方,何為乃周旋天下而來索之也~」丁晏《天問筆》以為「理,履也」。戴震《屈原賦音義》「環理,謂計度天下里數也。汲郡古文說云口西征近履 ...
不近情理。以名利為重。名利重。萌則亂。視經書為異說。輕道德而作閒談。嗚乎。人心反古。世態炎涼。大道窮源。莫怪天災疊降。劫運叢生。而聖教淪胥。頹風日見囂張。聖蹟沿街無市。中庸倫理道德廢棄無珍。乃聖理何時展目自悟。處世科技日益昌明。
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戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 327 页
前者之例,如〈小畜〉卦堊與〈履〉卦固:〈小畜〉就卦名而言,指水氣之畜積,故卦辭以「密雲不雨」為說,但爻辭則引申至討論個人德行的畜積, 21 如初九「復自道,何其咎」,即回復、依循正道而行之意,故能无咎,這是屬於個人之「畜」;九五爻辭「有孚攣如,富以其鄰」, ...
周敦頤, 程顥, 程頤, 張載 朱熹, 呂祖謙. 卷七出處進退辭受之義一伊川先生曰:賢者在下,豈可自進以求於君?苟自求之,必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者,非欲自為尊大。蓋其尊德樂道之心不如是,不足以有為也。二君子之需時也,安靜 ...
羅志田 變動時代的文化履跡 182 例如)試圖論證五四人不怎麼「反傳統」,是近二十年相當]部分史家(其中包括]些我非常尊重的學界前輩)的持續努力。較近的二個嘗試提出,「五四新文化運動不反,但是反對封建禮教」。【二】這個問題不是這裏可以簡單說得 ...
0 《卉太公世家》:射借邻克,流血至履。《左蹲·成公二年》: "郁克惕於矢,流血及惯。"司思道用《左傅》而改"腥"焉"履"。"履"、"履"比较,可兑西漠主要用"履" ,用"睡"很少,抵出现在赋胜文中和横葡性的较固定的组合之中, "腥"己具有了古斋葡的性宜。遣锤情况表明, ...
第七篇票号始祖——雷履泰泰(公元1770年—1849年),清代中国票号业创始人。平遥细窑村(今龙跃村)人,祖籍平遥城内。出身经商世家,后家道中落。少年丧父,家境贫寒,十几岁便弃读进城入商号学徒。年近不惑受聘于西达蒲李氏开设的“西裕成颜料庄”, ...
