«尽思极心» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
尽思极心 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
尽思极心 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
恰枯大儒汪惋,甫目當時,側值發心,肇造綠蜿八-十五篇,意在褒是抑非,寅專忌妄,試以當時萊註並失實,虛妄之吉肪莫美也.虛妄之語不除,則華文 ... 英本皆起人問有非匕故盡思極心:以|就世俗,明排然否,稟倍沐惑之心,使知睫宵之分。虛寅之分定,而後華僻之文 ...
2
傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 425 页
发胸中之思,论世俗之事,非徒讽古经、续故文也;论发胸臆,文成手中,非说经艺之人所能为也。周、秦之际, ... 孟子相人以眸子焉,心清则眸子睐,瞭者目文瞭也,夫候国占人,同一实也。国君圣而文人聚, ... 其本皆起人间有非,故尽思极心,以讥世俗。世俗之性,好 ...
0 非鐫石:指〈劇秦美新〉和〈典引〉不是刻石之文,鐫,刻。 0 影寫:模仿。長卿:司馬相如的字。 0 遁辭:逃遁、隱約之辭,指非正面直敘。 0 骨掣:楊校,疑當作「體制」。靡:細。 0 自稱極思:〈劇秦美新〉中說:「作〈劇秦美新〉一篇,雖未究萬分之一,亦臣之極思也。」極,盡。
所谓“放其心而不知求”,就是不求其心之官以思。四端之具于人心,“思则得之,不思则不得也”,这种人真是“指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶”,“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求”,“弗思甚也”!所谓“陷溺其心”,就是日渐泯灭其心之能思的功能。这种人 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也,是以吾心而求理於事事物物十「中,忻心與理為二矣;夫求理於事事物物者,如求孝之理於其親之謂也:求孝之理於其親,則孝之理其果在於吾之心邪?抑果在於親之身邪?假而果在於親之身,則親沒之後,吾心遂無 ...
6
假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 1 6 3 如來藏假雖然通達般若,但是仍有極多不能明了之處,故仍有極多妄生思覺;如是乃至八九十地等覺,亦皆有不明了處,故仍或多或少而有妄生思覺,唯有佛地 ...
還珠樓主武俠小說全集 還珠樓主. 多于快,成仕兩個時動。蘭珠早得二婢報,仗盾人自,實在出於新「天婦遊行四來用則,雖是錦上添花只有聽之置寺佈,再說也攔不住,排同 _ 模的華毫再止合以海遇人奢絲赴;享物何有君酒一萬,有樂道之力,頗暴山年哪概載窮 ...
以追光蹑影之笔,写通天尽人之怀,是诗家正法藏藏。”何人能秉承清逸飘洒之“追光蹑影之笔”,挥毫书下直通天意、极尽人情人性之胸臆?王船山指明乃“有一切真情在内”,即真性情之人也!如陶渊明所喜爱的淡泊“素心人”,具充实的纯粹情感、精致的审美旨趣, ...
罗明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
9
大圓滿極密: 徹卻脫噶訣竅（智慧上師等) - 第 22 页
豊口壽群唰神帽亨思弗嘉義豐/'因無因果離輪迴懸險,最初不動普賢大悟境,唯有本性自己之所知,從唯此證以取捨非法,猶如在金洲卻無分別,在無懸險菩提心性中,示現百支明自生光明,不動專注大法性中明,所知悠閒士夫不可為,猶如所住自性中而住,猶如 ...
呂珍玉;林增文;賴曉臻;譚莊蘭;林芹竹;張惠婷. 網代鏈,如雙管齊下,五官並用,挑戰語言文字的極限。 52 錢氏運用小說中的敘述方式「話分兩頭」來賞析詩歌的創作、謀篇藝術,使我們在欣賞詩歌時,能有更豐富的聯想,更具體的畫面。更呈現出錢氏打通各種 ...
呂珍玉;林增文;賴曉臻;譚莊蘭;林芹竹;張惠婷, 2012
