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人獸生而由是言之,謂竹爲有知不可,謂爲無知亦不可,謂其有知、無知皆不可知,然後可。萬物生於天地之遂以蓍龜之神智,而謂百物皆有知,則其他草木瓦石,叩之又頑然皆無所知。然則竹未必不無知也。取决,是則枯草死骨之有知,反過於聖智之人所知遠矣。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
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歐陽修集编年笺注 - 第 2 卷 - 第 122 页
其果有知乎?则有知莫如人,人者,万物之最灵也,其不知于物者多矣。至有不自知其一身者,如骈拇枝指、悬疣附赘^ ,皆莫知其所以然也。以人之灵而不自知其一身,使竹虽有知,必不能自知其曲直之所以然也。竹果无知乎?则无知莫如枯草死骨,所谓蓍龟者是 ...
则无知莫如枯草死骨,所谓蓍龟者是也。自古以来,大圣大智之人有所不知者,必问于蓍龟而取决,是则枯草死骨之有知,反过于圣智之人所知远矣。以枯草死骨之如此,则安知竹之不有知也?遂以蓍龟之神省,而谓百物皆有知,则其他草木瓦石,叩之又顽然皆无 ...
歐陽修, 李逸安 歌隔&全集卷十八三一三决,是則枯草死骨之有知,反過於聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此,則安知竹之不有知也?遂乎?則無知莫如枯草死骨,所謂蓍龜者是也。自古以來,大聖大智之人有所不知者,必問於蓍龜而取知其所以然也。
不宜生於廐下;謂為無知乎?乃能避檻而曲全其生。... ...竹果無知乎?則無知莫如枯草死骨,所謂蓍巍者是也。自古以來大聖大智之人有所不知者,必問於蓍龜而取決。是則枯草死骨之有知,反過於聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此,則安知竹之不有知也?
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中国历代名家散文大系: 宋卷 - 第 185 页
Jnu 无知莫如枯草死骨,所谓善、龟者是也( 4 )。自古以来,大圣大智之人有所不知者,必问于著、龟而取决,是则枯草死骨之有知,反过于圣智之人所知远矣。以枯草死骨之如此,则安知竹之不有知也?遂以著、龟之神智,而谓百物皆有知,则其他草木瓦石,叩之又 ...
竹果无知乎? m 无知莫如枯草死骨,所谓著龟者是也。自古以来,大圣大智之人有所不知者,必问于春龟而取决,是则枯草死骨之有知,反过于圣智之人所知远矣。以枯草死骨之如此,则安知竹之不有知也?遂以著龟之神智,而谓百物皆有知,则其他草木瓦石, ...
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傳世藏書: 梅尧臣集, 欧阳修集 - 第 78 页
至作《伯夷列传》,则又载父死不葬之说,皆不可为信。 ... 方唐太宗之六年,录大辟囚三百余人,纵使还家,约其自归以就死。 ... 自古以来,大圣大智之人有 死"】骨之如此,则安知 所不知者,必问于蓍龟而取决,是则枯草死骨之有知,反过于圣智之人所知远矣。
以枯草死骨之如此,則安知竹之不有知也?遂以來,大聖大智之人有所不知者,必問於蓍龜而取決,是則枯草死骨之有知,之所以然也。竹果無知乎?則無知莫如枯草死骨,所謂蓍龜者是也。自古其所以然也。以人之靈,而不自知其一身,使竹雖有知,必不能自知其 ...
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Wan you wen ku di yi er ji jian bian - 第 389 卷,第 1-4 期
... 糙之而又农别可知震恩德之致甫然此必浓太宗施德於天下於兹六年吏不能使小人不贫梅惠大笨而一日之乱能使税死如蹄而 ... 筒於茗镀而取决是则枯草死骨之有知孔则圳辗也葫几勋物臂有知乎别水亦助物也人勘生而有知死则镰知矣蔷镀生而姨知死 ...