«枯体灰心» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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〈 4 )止念:定观的初阶,即停止一切思念。《定观经》云: "若觉一念起,须除灭,务令安静。"《坐忘论》则认为: "学道之初,要须安坐,收心离境,任无所有,不著一物,自人虚无,心乃合道。... ...所有什念,从妄心生。若枯体灰心,则万病俱泯"。( ? )定观:定者,心定,如地不动; ...
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傳世藏書: 全唐文(六), 唐文拾遗, 唐文续拾, 读全唐文札记三种 - 第 6614 页
... 及吾无身,吾有何患。"次观于心,亦无真宰,内外求觅,无能受者。所有计念,从妄心生,若枯体灰心,则万病俱 ... 若贪爱万境,一爱—病,一肢有疾,犹令举体不安;而向一心万疾,身欲长生,岂可得乎?凡有爱恶,皆是妄生,积妄不除,何以见道?是故心舍诸欲,住无 ...
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 683 页
王书良. 观而生忧恼者,如人逢贼,不立功勋,弃甲背军以受逃亡之罪。去乐,就苦,何可愍焉。若病者,当观此病由有我身。我若无身,患无所托。故经云,及吾无身,吾有何患。次观于心,亦无真宰。内外求觅。无能受者。所有计念,从妄心生。若枯体灰心,则万病俱泯 ...
若色病重者,當觀染色,都由想 若枯體灰心,則萬病俱泯 七三七貧苦,非天地也。父母生子,欲令富誰與我貧?天地平等,覆載無私,我今故?同障道故。若苦貧者,則審観之,惡者若可嫌,見爲善者亦須惡。夫何當,何故引取他惡,以爲己病?又見爲取他刃,以自害命。
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全唐文新編 - 第 18 卷 - 第 74 页
... 來迫我心,不作此觀,而生憂惱者,如人逢賊,不立功勳,棄甲背軍,以受逃亡之罪,去樂就苦,何可愍焉,若病者,當觀此病,由有我身,我若無身,患無所託,故經云,及吾無身,吾有何患,次觀於心,亦無真宰,內外求覓,無能受者,所有計念,從妄心生,若枯體灰心,則萬病俱 ...
若枯体灰心,则万病俱泯"这与佛教修习的"止寂"、"禅定"之法,与庄子所说的"凝神"、"坐化"很相似。从美学角度来看,这是很有道理的。美学上有所谓"静照" ,何谓"静照" ?宗白华先生说,静照的起点在于空诸一: ^ ,、〜心无挂碍,和世斧暂时绝缘。这时一点觉心, ...
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道家与中国哲学: 隋唐五代卷 - 第 281 页
就可以真正做到"真命非假物" ,在处世方法上"安天乐命" ,在精神状态上"枯体灰心" ,虽然"迹每同人" ,却可以"心常异俗"。这就是他的"真观"。唐代的道教学者往往对《西升经》"我命在我,不属于天"的思想很感兴趣。从《西升经》的这一思想出发,本来是可以 ...
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中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 640 页
是故收心简事,日损有为,体静心闲,方能观见真理。故《经》云, "常无欲以观其妙。"然于修道之身,必资衣食。 ... 次观于心,亦无真宰,内外求觅无能受者,所有计念从妄心生,若枯体灰心,则万病俱泯。若恶死者,应念我身是神之舍身。今老病气力衰微,如屋朽坏 ...
不但慈灰心懈體,連他將也覺不平,於是人人生貳,不願替繇儘力,終致城池失守,繇奔丹徒,太史慈亦西走涇縣。曲阿遂由孫策占住,入城安民,秋毫無犯。又檄告諸縣,凡劉繇笮融等部曲來降,不究既往,人民願來從軍,一門得免徭役,否亦聽令自便。才閲旬日,趨附 ...
葉夢得《石林詩話》卷中云:近世僧學詩者極多,皆無超然自得之氣,往往反拾掇摹倣士大夫所殘棄,又自做一種僧體,格律尤凡俗, ... 又說他:身寒而道富、辯於文而訥於口、外尪柔而中健武、與人無競而好刺譏朋友之過、枯形灰心而喜為感時玩物不能忘情之 ...
