«匡邪» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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〔 17 〕鉴于上述引文句读多有不当,笔者对其重作标点如下: "然臣闻之:王者盖匡邪民以为正,振乱世以为治,化淫败以为[朴: ]。 0 | , [德]之师也;上者,下之义法也,德,则下有仁义,下有仁义则治矣... ...积怨成亡,积德成王。积,天之道也。不积而成者,寡矣。臣[闻]有 ...
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社會良知: 杜甫 : 士人的风格 - 第 108 页
杜甫 : 士人的风格 刘明华. ,其邪而入其善,尚同而无下比。是以美善在上,而怨仇在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣也。"墨子的忠君思想可以归纳为两点,一是诤谏,二是任怨。他认为一个忠臣应该对君王谏过匡邪,而不是绝对服从。^ ! -外则必须任 ...
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道家文化研究 - 第 18 卷 - 第 194 页
《文子'道德》篇第二十章很清楚地把它的作用界定爲"夫道德者,匡邪以爲正,振亂以爲治,化淫敗以爲樸,淳德復生,天下安寧,要在一人"。這就是以"道"而求其德。作爲周禮之後人文徹底導源的《老子》思想,其中最重要的標誌之一,就是建立了非人文性"德"観念 ...
何志华也仔细比证了竹简《文子》与传世本《文子》,他所指出的二者之间的差异也值得注意,比如竹简本"然臣闻之:王者盖匡邪民以为正" ,传世本中则改为"夫道德者匡邪以为正" , "可见传世本改窜还重在取消古本原为君臣之间的对话关系"。 1 显然,这种改窜 ...
伐乱禁妻,兴贤良,废不肖,匡邪以为正,攘险以为平,矫枉以为直,明于施舍,开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。(《文子·下德 M 用兵作战的目的不是为了讨伐无罪之国,杀戮无辜之民,而是为了伐乱禁暴,匡邪为正,攘险为平,矫枉为直,为民除害,使天下太平。
上述言论主要体现了如下的思想:治理国家的主要任务就是救乱匡邪、教化民众;、 1 、君主应该是道德的楷模,能用人格的力量来感化民众,使民众具备仁义之德; ^君主是否"有道"的标准乃取决于其能否重视"积德" ,不重视积德就会导致国家衰亡;积德合乎" ...
... 赏之与罚也, .与之与夺也,非此无道也。伐乱禁暴,兴贤良,废不肖,匡邪以为正,棟险以为平,矫枉以为直,明于施舍,开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。(《文子,下德》) 暴,匡邪为正,攘险为 一 44 一 "上义怀民" , "令文齐武" ,以此做一个有道德,有武威的强国。
下面我们略举几例有关这方面的记载以见其概:卷三《释御疏序上》:文子《通玄真经》曰:道德者,匡邪以为正,振乱以为理,化淫败以为朴,淳德复生,天下安宁,此道德之理国也。道德务者,百祸不能罹,险阻不能危,刑罚不能加,谤# 1 不能随。代悖而不谬,代泥而不 ...
得失不形是一药。积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。
... 傳體例,後世彷此。......我能得其精髓之萬一,為後人為歷史留一頁印記,於願足矣。”河清兄此巨著貫穿三字:“憤”、“義”、“正”。“憤”乃對中共謊言之憤、對其數十年禍國殃民之憤;“義”乃秉天下之道義,以之記述、評斷中國當代歷史;“正”乃匡邪持正,60年來,中國 ...
