«灵昧» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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老狐遂將靈昧子伏彼事一一言之。老猿曰:「靈昧子不過恃紫霞法寶,爾畏之,吾實不畏;爾服之,吾斷不服。」老狐曰:「吾錯使爾,爾如不去,罪坐吾也,為之奈何?」老猿曰:「爾欲安閒,自歸爾洞。靈昧子至,吾自與鬥焉。」老狐知諫不行,怒擊以紅珠。老猿口吐黑霧, ...
2卷 黃道周 ~ 0 . ^ ,: | I I : I .一 0 0 1 111111111 名廣.以弭已谤: ^ ^聘姜肱爲键爲太夺,姜肱槪^姜肱一—出.靈帝錢# ,陳^ ;灵昧賓節思致天下肱〕外至力下彭城^耋工薩其形狀. ^謂見察矣服廉隅^見察於一|《且臣仕也.桓帝喾徵姜遠也.今臣将去君.而鴻鵠舉矣 ...
黄诚 Esphere Media(美国艾思传媒). 和合,幻相方生。由从缘生,必无自性。何以故?今尘不自缘,必待于心,心不自心,亦待于缘。由相待故,则无定属缘生,以无定属缘生,则名无生,非去缘生说无生也。”《华严》亦云:“若人欲了知三世一切佛,当观法界性一切唯心 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
陳文德 公元前五一一六年(楚平王三年,秦哀公十一年) .楚李王道大夫費無極赴泰'篇太子建迎娶秦哀公女孟嬴 o 既至楚,費無極力言孟贏美豔,公元前五二七年(吳夷昧十七年) .吳王夷昧卒,欲授弟季札 o 季札讓,逃去,乃立夷昧子僚嗣位 o .吳攻楚,陷州來。
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 212 页
能存得自家個虛靈不昧之心,足以具眾理,可以應萬事,便是明得自家明德了。64 13 明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。65 又,據《朱子文集》所載: 14 性只是理,情是流出運用處;心之知覺,即所以具此理而行此情者也。以智言之,所以知 ...
從王陽明到熊十力 楊國榮 王羊通吩;從王吋明到倘十朴 1 肘□保任良知與不起志在以現成良知消融後天工夫的同時,王畿對格物致知做了新的解釋;「良知者,性之靈也。至虛而神,至無而化,不學不慮,夭則自然.. ..臂之日月麗夭,貞明之體,終占不息。要在致之 ...
An Mo Shi. 除非......一个可能在林萧脑海中升腾了起来。焚炎诀之所以能够炼化任何天火进入自己的身体,是因为任何一种天火的本质都是能量,能量可以以任何形式进入人类的身体,就仿佛真元一样,没有什么限制,可对方若是实物那就不行了,就好像林萧 ...
林繼平 基於人生論,為其主要特色。而這理想人格在實踐過程中所積極追求者,固屬至善問題,亦即價值問題。而對這一問題最早作系統說明的,應數孟于。他界定善是可欲的,接看通過「信、美、大、聖、神」的修養 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 79 页
而陽明即是由此「一體之仁」來表述「明德」,人因有此仁心,因此見孺子入井、見鳥獸哀鳴、見草木摧折、見瓦石毀壞而自然萌生怵惕惻隱、不忍、憫恤、顧惜之心,隨機而起的盡是最具體真切的感受,此一體之仁「是乃根於天命之性,而自然靈昭不昧者也,是故謂 ...
作於嘉靖四年 0 525〕之〈親民堂記〉裏,在說明大學之「明德、親民、止於至善」部分,則援用天命之性的觀念,如「明德者,天命之性,靈昭不昧,而萬理所從出也。」又「是故至善也者,明德親民之極則也。天命之性,粹然至善。其靈昭不昧者,皆其至善之發見,是皆明 ...
